偷合苟从

偷合苟从【拼音】：tōu hé gǒu cóng解释指苟且迎合以取悦于人。亦作“偷合取容”。出处东汉·班固《汉书·元帝纪》：“偷合苟从，未肯极言，朕甚闵焉。”示例近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“偷合苟从”出自《汉书·贾谊传》，原文为“夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。”其中“偷合苟从”意指为迎合他人而暂时妥协，无原则地顺从，以谋取私利或保全自身。

从语义构成来看，“偷合”中的“偷”并非偷窃之意，而是指苟且、敷衍，“合”意为迎合、附和；“苟从”中的“苟”表示随便、勉强，“从”即顺从、跟随。四字组合深刻描绘了一种为适应环境或个人利益，放弃原则立场，曲意逢迎的行为态度。这一成语常与“阿谀奉承”“同流合污”等词义相近，但更强调在压力或诱惑下的被动妥协，而非主动谄媚。其反义词可为“刚正不阿”“坚守原则”，突显了品德上的对立差异。

在历史与文学应用中，“偷合苟从”多用于批判政治或社会生活中的消极现象。古代官场中，部分官员为保全官职或谋求晋升，对上级错误决策不加劝谏，反而一味附和，这种行为便被斥为“偷合苟从”。例如在朝代更迭或权臣当道时，士大夫若失去气节，随波逐流，史书常以此语贬责。文学作品中，该成语也用以刻画人物性格，揭示那些在利益面前丧失操守的形象，从而反思人性弱点与社会风气。

从价值观角度分析，“偷合苟从”被赋予强烈的负面色彩，它警示人们应保持独立人格与道德底线。儒家思想强调“君子和而不同”，反对无原则的附和；道家主张“顺应自然”，但并非指盲从人为权威。成语批判的正是那种为短期利益牺牲真理与正义的行为。在集体生活中，盲目顺从可能导致错误蔓延，阻碍进步；在个人层面，则易使人迷失自我，陷入道德困境。

现代社会，“偷合苟从”的现象仍具现实意义。职场中，员工可能因惧怕权威而对不合理要求默不作声；社会舆论里，个体有时为迎合潮流而放弃独立思考。成语提醒我们，真正的智慧在于审时度势却不失本心，在必要时勇于表达异议。纵观古今，那些推动历史进步者，往往是在关键时刻拒绝“偷合苟从”、坚守信念之人。因此，这一成语不仅是语言遗产，更是跨越时代的道德镜鉴，呼唤人们在复杂环境中保持清醒与勇气。