於乎哀哉

於乎哀哉【拼音】：wū hū āi zāi解释於乎：文言叹词；哉：语助词。用以指死亡或完蛋。出处《诗经·大雅·召旻》：“於乎哀哉！维今之人，不尚有旧。”示例乱世恶善，不此听也，～，不得成也。 ★战国·荀况《荀子·乐论》近义词呜呼哀哉反义词语法作谓语；含讽刺意味

成语“於乎哀哉”源自中国古代典籍，是感叹词“呜呼”与“哀哉”的复合表达，用以表达极度的悲伤、哀痛或惋惜之情。其出处可追溯至先秦文献，如《诗经·大雅·召旻》中有“於乎哀哉！维今之人，不尚有旧”之句，此处诗人借以慨叹时局衰微、旧制不存，充满对世道的悲愤与无奈。在古汉语中，“於乎”通“呜呼”，为叹词，常用于句首表达感叹；“哀哉”意为“悲哀啊”，直接抒发哀伤情绪。两者连用，强化了情感色彩，使感叹更具穿透力和感染力，成为古代诗文乃至日常语言中表达深切哀思的经典句式。

从语义演变来看，“於乎哀哉”最初多用于哀悼逝者或慨叹不幸事件，如《礼记·檀弓》中记载丧礼时亦可见类似表达，体现了古人对于生死、命运的深沉思索。随着语言发展，其用法逐渐扩展，不仅限于具体哀悼，还可用于对国事衰败、道德沦丧、理想破灭等抽象境况的慨叹，带有浓厚的悲剧色彩和批判意味。例如，在历史文献中，文人常以“於乎哀哉”评论朝代更迭中的乱象，或借古讽今表达对现实的不满，使其成为承载文化忧思的修辞工具。

在文学表达上，“於乎哀哉”因其强烈的抒情性，被广泛运用于诗词、散文乃至戏曲中，以增强作品的感染力。如屈原《离骚》中虽未直接使用此语，但其中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲叹，与“於乎哀哉”的精神内核一脉相承，皆是对苦难的深切共鸣。后世文人如杜甫、白居易等，在描绘战乱、民生疾苦时，也常化用此类感叹，使文字浸透忧国忧民之情。这种表达不仅提升了文学的情感深度，也反映了中国传统文化中“哀而不伤”的审美取向——即在悲叹中蕴含对人性与道德的坚守。

文化内涵方面，“於乎哀哉”承载着中国古代哲学中对于天命、人事的思考。儒家强调“哀矜勿喜”，此成语正是这种人文关怀的体现，它既是对个体命运的同情，也是对集体命运的反思。同时，它也与道家“物伤其类”的自然情感相通，展现了中国文化中天人感应的思维特点。在现代语境中，虽然“於乎哀哉”的直接使用已较少见，但其精神仍潜移默化地存在于语言中，如“呜呼哀哉”的变体常见于书面语或讽刺性表达，用以感叹事物的终结或失败，延续了其哀婉与警世的意味。

总之，“於乎哀哉”不仅是一个语言符号，更是中国历史文化的情感载体。它凝结了古人对生命、社会、宇宙的复杂情绪，从诗经时代的质朴哀歌，到后世文学的深邃回响，这一成语始终以其厚重的悲情色彩，映射出中华民族在苦难中不断自省与前行的人文精神。通过它，我们可以窥见古人如何在语言中安放哀思，并以此连接过去与现在，让悲叹之声穿越时空，唤起对人性永恒的关切。