十相俱足

十相俱足【拼音】：shí xiàng jù zú解释形容妇女姿色极佳。出处明·施耐庵《水浒全传》第四十五回：“假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。”示例好个～的小娘子，恨不曾访问他居止姓名。 ★明·冯梦龙《警世通言》卷三十近义词反义词语法

“十相俱足”并非传统汉语成语，而是一个源自佛教文化，特别是藏传佛教艺术的特定术语。它主要用于描述佛教造像，尤其是佛陀或菩萨像在形体与姿态上所具备的十种圆满、完美的特征。这个词语本身是佛教美学与宗教哲学结合的产物，蕴含着对完美觉者形象的崇敬与理想化追求。

在佛教造像学中，“十相”具体指代佛像所应具备的十种理想化身体特征，也称为“十种美好相”或“八十种好”中的核心组成部分。常见的“十相”通常包括：手足柔软相、手足缦网相、身端直相、肌肤细滑相、身金色相、身放光明相、一孔一毛相、眉间白毫相、顶成肉髻相、广长舌相等。这些特征并非基于凡人的生理结构，而是根据佛经记载，释迦牟尼佛作为觉悟者所显现的超凡妙相，每一相都象征着无量的福德、智慧与慈悲。

因此，“俱足”一词，意为完全具备、圆满无缺。当一尊佛像被称为“十相俱足”时，意味着它在艺术表现和宗教象征意义上，完全符合经典所载的完美标准，是形式与内涵的高度统一。这不仅是对雕刻或绘画技艺的最高赞誉，更表明该造像能够如法地作为信徒观想、礼拜的对象，具备完整的宗教神圣性。在唐卡绘制、金铜佛像铸造等宗教艺术领域，能否达到“十相俱足”是衡量其作品是否如法、是否具有灵性价值的关键尺度。

从更深层的文化意涵来看，“十相俱足”超越了单纯的艺术评价，体现了佛教“色相即空，空即色相”的辩证思想。完美的外相是内在圆满功德的外在显现，旨在引导修行者透过庄严的色相，去领悟无相的般若智慧。同时，它也反映了佛教艺术高度程式化、象征化的一面，通过固定的完美准则，将抽象的教义转化为可触可感的视觉形象，服务于宗教传播与修行实践。

总而言之，“十相俱足”是一个深植于佛教语境的专业表述。它特指佛像在形制上完美具足所有理想特征，是宗教神圣性、艺术规范性与哲学象征性的集中体现。理解这一术语，不仅需要知晓其具体的相好指标，更需领会其背后所承载的佛教关于完美、觉悟与化身度众的深刻理念。