化性起伪

化性起伪【拼音】：huà xìng qǐ wěi解释指变化先天的本性，兴起后天的人为。出处《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”示例元定简学者刘砺曰：‘～，乌得无罪！’未几，果谪道州。 ★《宋史·蔡元定传》近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

“化性起伪”是中国古代思想家荀子提出的重要哲学命题，出自《荀子·性恶》篇。这一概念集中体现了荀子对人性的根本看法及其礼法教化思想。荀子认为，“人之性恶，其善者伪也”。这里的“性”指人与生俱来的自然本性，包括饥而欲食、寒而欲暖、好利恶害等本能；而“伪”并非现代意义上的虚伪，而是指人为的、后天的努力与教化，即通过学习和修养而达到的文明状态。“化性起伪”即指通过后天的人为努力，来教化、改变人原本恶的自然本性，使之趋向于善。

荀子提出这一观点，建立在与孟子“性善论”的对立基础上。孟子认为人性本善，仁义礼智根植于心，只需向内求索、扩充本心即可；而荀子则从经验观察出发，指出若顺从人的自然本性，必然导致争夺、残贼、淫乱等恶果，因此人性本质是恶的。善不是天性，而是后天人为（“伪”）的结果。这一论断强调了社会环境、礼义法制与教育学习对人格塑造的决定性作用，具有鲜明的现实主义色彩。

“化性起伪”的实现路径主要依靠“礼”与“师法”。荀子高度重视“礼”的规范作用，认为礼是圣人为了节制人的欲望、避免社会混乱而创制的。礼能“养人之欲，给人之求”，既合理满足人的基本需求，又建立起差等有序的社会秩序。同时，他强调向师法学习、积累知识的重要性，认为只有通过持续不断的学习和实践，才能“积善成德”，改变本性。换言之，个人需要通过遵守礼法制度、接受道德教育、进行自我修养，才能完成从自然人到社会人的转化。

这一思想具有深刻的社会政治内涵。荀子主张“化性起伪”不仅是个人修养问题，更是治国平天下的关键。君主和圣人的职责在于“起礼义、制法度”，通过建立一套完善的教化与法律体系，来矫正和转化民众的本性，引导社会向善。这为强调外在规范、重视制度建设的儒家礼治思想提供了坚实的理论依据，也影响了后世法家思想的发展，对中国传统社会的治理模式产生了深远影响。

综上所述，“化性起伪”是荀子哲学的核心，它否定天赋道德，突出后天教化与环境塑造的决定意义。这一理论肯定了人的可塑性，强调了教育、礼法和个人努力在道德养成与社会和谐中的极端重要性，是中国思想史上关于人性与教化关系的一次深刻探讨，至今仍对教育与社会治理具有启发价值。