神荼郁垒

神荼郁垒【拼音】：shēn shū yù lěi解释二神名，传说能治二鬼，后世奉为门神。指门神。出处《山海经新释》卷十二：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。”示例黄髯斜卷，唇边几阵风生；怪眼圆睁，眉下一双星闪。真是～象，却非立地顶天人。 ★明·施耐庵《水浒全传》第二十九回近义词反义词语法作主语、宾语、定语；用于书面语成语故事传说古代沧海之中有度朔山，上有一棵大桃木，盘曲三千里，其枝间有鬼门，是万鬼出入地。门上有神荼郁垒二位神人，专门阅领万鬼，发现恶鬼就用苇索捆着去喂老虎。后来黄帝作礼请神，在门口离一大桃人，上画神荼郁垒与老虎用来驱恶鬼

“神荼郁垒”是中国古代神话传说中的两位门神，其典故渊源久远，最早可追溯至先秦时期的志怪文献。《山海经》等古籍中有所记载，相传在东海度朔山上有一棵大桃树，枝干蜿蜒三千里，其东北方的枝桠间是鬼魅出入阴阳两界的门户。神荼与郁垒二位神人便驻守在此，他们拥有洞察邪祟的法力，一旦发现有害人之鬼，便用芦苇绳索将其捆绑，扔去喂虎。因此，二人逐渐成为执掌鬼域、驱邪避凶的象征。

这一神话在历史长河中逐渐演化，并深深融入华夏民间的信仰与习俗。自汉代以降，人们便开始了在门户上绘制神荼、郁垒形象或书写其名讳以镇宅护家的传统。他们通常被描绘成相貌威严、身着甲胄、手持兵器的武将模样，立于门板之上，用以震慑妖邪，保卫家宅安宁。这一习俗可视为后世张贴门神画习俗的雏形与直接源头，承载着人们祈求平安、抵御灾祸的美好愿望。

从文化内涵上看，“神荼郁垒”不仅是一个神话人物组合，更成为了守护与正义的文化符号。他们代表了古人对于“门户”安全的高度重视——门户既是家庭的物理边界，也是分隔内外、守护祥瑞的精神屏障。通过祭祀或图像化的门神，人们构建了一道心理上的防线，表达了在未知力量面前，渴望借助超自然神力来获得庇护的普遍心理。其形象与功能，也体现了中国传统文化中“邪不压正”的伦理观念。

在语言应用中，“神荼郁垒”作为一个固定词组，主要用以指代门神，或泛指守护者。其使用场景多与传统文化、民俗描写相关。值得注意的是，在现代汉语的日常使用中，该成语的书写形式存在“神荼郁垒”与“申荼郁垒”等不同版本，这正反映了古老神话在口耳相传与文献抄录过程中产生的变异。此外，相较于后来更为大众熟知的唐代武将门神秦琼与尉迟恭，“神荼郁垒”被视为更原始、更古老的门神原型，具有重要的神话学与民俗学研究价值。

综上所述，“神荼郁垒”根植于上古神话，发展于民间习俗，是中国门神文化的肇始标志。他们从度朔山桃树下的鬼蜮监察者，演变为千家万户门扉上的保护神，其形象与传说历经千年传承，生动展现了中华民族丰富的想象力和对平安生活的执着追求，是连接古代信仰与现代社会的一则活态文化记忆。