应箓受图

应箓受图【拼音】：yìng lù shòu tú解释箓：符箓，上载隐语，被看作帝王受命的征验；图：河图，圣人当世的吉兆。指帝王是应符命、受河图来统治天下。表示王权是神授的。出处《易纬乾凿度》卷下：“二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号于天下，受箓应河图。”示例应圣皇～，化象神明也。 ★《晋书·乐志下》近义词应图受箓反义词语法作宾语、定语；用于书面语

成语“应箓受图”，亦作“膺箓受图”，其读音为yìng lù shòu tú，源自中国古代的谶纬文化和天命观念，是承载着深厚历史与哲学内涵的典故。这一成语的核心意象，是指帝王或圣主承受天命的符箓与图谶，象征着其统治的合法性与神圣性，乃上天所授，合乎天道人意。“箓”通常指符命之书，即记载天命所归的神秘文书；“图”则多指河图、洛书一类预示祥瑞与王朝兴替的图谶。两者结合，构成了古代中国政治神学中，论证政权正统性的关键符号体系。

该成语的渊源可追溯至上古传说与先秦两汉的文献记载。其中“河出图，洛出书”的传说最为著名，相传伏羲氏时，龙马负图出于黄河，神龟负书出于洛水，此即《河图》《洛书》，被视为圣王受命于天的祥瑞。至汉代，谶纬之学大盛，将这种天人感应的观念系统化、神秘化。历史上，许多王朝的建立者或重要君主，常被附会以“应箓受图”的故事，以此彰显其政权乃天命所归，非人力可争。例如，光武帝刘秀复兴汉室，便多有“赤伏符”等图谶作为其受命依据的记载，这正是一种典型的“应箓受图”的政治宣传。

从思想内涵层面剖析，“应箓受图”不仅是一种政治术语，更折射出中国古代“天命靡常，唯德是辅”的核心政治哲学。它表面上强调天命的神秘授予，实则内嵌了“德政”与“民心”的要求。上天所授予的“箓”与“图”，并非无条件地给予某一姓氏或武力强者，而是授予有德之人。因此，能够“应箓受图”的君主，必须是道德典范，能够敬天保民。这一观念将政权的合法性建立在道德与民意的双重基础之上，为制约绝对皇权提供了理论依据，同时也成为历代劝谏君主施行仁政的重要思想武器。

在文学与历史叙事中，“应箓受图”的典故被广泛运用。史家以此褒扬开国明君的正当性，文臣以此劝进或颂扬当朝天子，其在诏令、奏章、碑铭、辞赋中屡见不鲜。这一用语强化了历史叙述中“正统”王朝的叙事框架，凡是合乎“正统”的政权，其诞生往往伴随着此类祥瑞与天命征兆的描述。它成为了构建历史合法性与延续文化道统的关键修辞，深深影响了中国传统的史观与政治文化。

综上所述，成语“应箓受图”远远超出了一般祥瑞征兆的范畴，它是理解中国古代王朝更替、政治合法性建构以及“天命—道德—民心”三者关系的一把钥匙。它融合了神秘主义的天命信仰与理性务实的民本思想，是中国政治文化传统中一个极具特色的概念。时至今日，当我们回顾这一成语，不仅能窥见古人对于政权起源与性质的深刻思考，也能体会到其中蕴含的、对统治者须承天顺民、以德配天的永恒警示。