相与有成

相与有成【拼音】：xiāng yǔ yǒu chéng解释相互交往协助而有所成就。出处明·袁宏道《荆州修复北城碑记》：“公实心任事，念念皆经国长计，郡邑大政，无不毕举。一时良二千石及丞以下，皆卓卓有民誉，故能相与有成。”示例贤弟素有壮志，且自勇略胜人，今又幸得与南官人交契，同往投张公，自可～，实当竭力报国。 ★清·褚人获《隋唐演义》第八十九回近义词反义词语法

成语“相与有成”出自《左传·昭公二十年》，原文为“侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子‘子实生我’，而谓‘子浚我以生’乎？象有齿以焚其身，贿也。”宣子说，乃轻币。是行也，郑伯朝晋，为重币故，且请伐陈。宣子使行人子员对之曰：“君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂唯寡君，举群臣实受其贶，其自唐叔以下，实宠嘉之。”既享，子产乃具田备，王以币以往。子大叔相礼，如宾主之仪。宣子私觐于子产以玉与马，曰：“子命苟有罪，其敢逃刑？若苟无罪，惠莫大焉。侨闻之，君子相与有成，小人相与有害。”这里的“侨”即郑国著名政治家子产（名公孙侨），他在与晋国执政范宣子（士匄）交涉中，劝其减轻诸侯贡赋，以德治国，最终说服对方。子产在论述中以“君子相与有成，小人相与有害”作结，强调君子之间相互协作能成就事业，而小人相互勾结则会导致祸患。

“相与有成”的字面意思是相互交往、合作而有所成就。“相与”指彼此相处、交往；“有成”即取得成就、成功。这一成语的核心内涵在于强调人与人之间，特别是君子之间，通过真诚合作、互助互利，能够共同达成目标、实现成功。它体现了中国传统文化中重视人际和谐、团队协作的价值观念，与“和衷共济”“同心协力”等成语有相似之处，但更侧重于在交往或合作过程中取得积极成果的导向。子产使用此语，意在倡导国与国、人与人之间应建立以德行为基础的合作关系，而非依赖利益交换，如此才能实现长治久安。

在历史语境中，子产提出“相与有成”有其特定的政治背景。春秋时期，诸侯国之间征伐不断，晋国作为霸主，常向小国征收重赋。子产作为郑国的执政者，出使晋国，以雄辩的口才和深刻的道理，说服范宣子减轻贡赋，维护了郑国的利益。他论述的核心是：治国应重德轻利，依靠德行和良好的声誉（令名）才能稳固国家基础；君子之间的交往应以德行为本，这样合作才能持久并取得成功。这一观点不仅促成了当时外交上的和解，也成为后世处理人际和国际关系的重要智慧。

从文化价值来看，“相与有成”超越了单纯的成功学范畴，它蕴含着深刻的伦理思想。首先，它提倡“君子之交”，强调合作双方应具备道德操守，以诚信、仁义为交往原则，这与儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想相通。其次，它注重合作的过程与结果统一，真正的“有成”不仅是事业成功，更是关系和谐、共同成长的体现。此外，成语还暗含了警示意义：与“小人”相与只会带来危害，提醒人们择友而交、择善而从。这种思想在中国历史上影响深远，从古代的“ Alliance of gentlemen ”到现代的团队合作精神，都能看到其影子。

在现代社会中，“相与有成”的应用十分广泛。在商业领域，它倡导企业之间建立互利共赢的合作伙伴关系，而非恶性竞争；在团队管理中，它强调成员间协作互补，以共同目标为导向实现集体成就；在国际交往中，它呼吁国家间通过对话合作解决争端，促进共同发展。例如，“一带一路”倡议所体现的共商共建共享原则，正是“相与有成”理念在当代的实践。同时，这一成语也常用于日常人际交往，鼓励人们以积极、建设性的态度与他人相处，在互助中实现个人与集体的共同进步。

总之，“相与有成”是一个源远流长、内涵丰富的成语。它起源于春秋时期子产的外交智慧，凝聚了儒家重视德行与合作的精神，强调在道德基础上通过相互协作取得成就。历经千年，这一成语依然闪耀着智慧之光，提醒我们在个人生活和社会活动中，应追求真诚互助、共同发展的君子之道，避免因短视利益或不良交往而招致损害。它不仅是一个历史典故，更是一种 enduring 的处世哲学，对促进社会和谐与进步具有积极的指导意义。