昼锦之荣

昼锦之荣【拼音】：zhòu jǐn zhī róng解释白天穿着锦绣的衣服，光彩耀目。比喻因做官或地位显赫而荣耀之极。出处宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·本朝杂记上》：“或者献诗于魏公劝得辞分陕之重，而为昼锦之荣，可谓能规劝矣。”示例近义词反义词语法作宾语；用于书面语

“昼锦之荣”这一成语，典出《汉书·项籍传》，后经宋代欧阳修《相州昼锦堂记》一文而广为流传。其字面意为“白天穿着锦绣华服彰显荣耀”，深层却蕴含对虚荣炫耀的讽刺，主张内敛谦逊的品德。成语源自秦末项羽攻占咸阳后，谋士劝其定都关中，项羽却言：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”意即取得富贵后若不回乡展示，如同穿着锦绣衣服在夜间行走，无人得见。这番言论暴露其热衷炫耀、目光短浅的心态，司马迁在《史记》中亦评其“沐猴而冠”，暗喻虚有其表。

至宋代，欧阳修在《相州昼锦堂记》中深化此典，以对比手法阐发新意。文章记述名臣韩琦返乡为官，却反项羽之道而行，修筑“昼锦堂”以自警，申明“仕宦而至将相，富贵而归故乡”虽属常情，但君子当以“德被生民而功施社稷”为志，而非夸耀个人荣宠。欧阳修借韩琦之例，批判了“衣锦昼行”的浮夸之风，倡导“惟大丞相魏国公则不然”的谦逊胸怀，使“昼锦”从炫耀符号转化为警醒象征，赋予成语深厚的儒家伦理内涵。

成语的哲学意涵体现了中国传统文化中对“显”与“隐”的辩证思考。儒家虽重功名，但更强调“达则兼济天下”的社会责任，反对将成功视为私人资本。《礼记》有云：“君子耻其言而过其行”，道家亦主张“光而不耀”，皆与“昼锦之荣”的批判精神相通。欧阳修通过韩琦的形象，展现了一种超越世俗荣辱的境界：真正的荣耀不在于外显的富贵，而在于内在的德业与济世之功。这种思想对后世士大夫文化影响深远，使“昼锦”成为砥砺品行的文化符号。

在历史流变中，“昼锦之荣”的应用逐渐泛化，既可讽喻虚浮张扬之举，亦可用于描述荣归故里的场景，语境不同则褒贬各异。如元代戏曲《衣锦还乡》虽沿用典故，但侧重渲染功成名就的喜庆；而明清文人笔记中，则多借以讥讽沽名钓誉之徒。这种语义的双重性，恰反映了传统文化对“荣显”的复杂态度：既肯定个人奋斗的价值，又警惕其可能滋生的骄矜之心。

综上所述，“昼锦之荣”不仅是一个历史典故，更是承载中华文化价值取向的镜像。它从项羽的炫耀之语，蜕变为欧阳修笔下的修身箴言，揭示了中国思想史中对于“荣耀”本质的持续探索——真正的光辉应源自德行与事功，而非华服与虚名。这一成语至今仍具启示意义，提醒人们在成就面前保持清醒，将个人成功融入更高远的社会价值之中。