百无一二

百无一二【拼音】：bǎi wú yī èr解释一百个中找不出一两个。指某一类人或事物所占比例极少。出处唐·韩愈《送权秀才序》：“每年贡生至千余人，或与之游，或得其文，若权生者，百无一二焉。”示例近义词反义词语法

成语“百无一二”是一个结构固定、含义凝练的四字格短语，其核心意义是指在一百个里面也找不出一两个，用以形容某种事物或情况极其稀少、罕见，存在的可能性微乎其微。从构词上看，它属于一种通过数字对比来强化程度的表达方式，与“百里挑一”、“凤毛麟角”等成语在表意上相近，但更侧重于强调稀缺的绝对性，带有一种近乎否定的强烈语气。

该成语的出处可追溯至中国古代文献。唐代文学家韩愈在其名篇《送孟东野序》中写道：“其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣……其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：‘比得软脚病，往往而剧。’吾曰：‘是疾也，江南之人，常常有之。’未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！”文中虽未直接出现“百无一二”四字，但其中所蕴含的对人生无常、知音难得的慨叹，为后世提炼此类表达提供了思想语境。更直接的文献例证可见于后世典籍，如明清小说或笔记中，常以“百无一二”来形容人物、事件的稀有程度。

在具体用法上，“百无一二”通常作谓语、定语，用于描述客观存在的稀少状态。其使用语境多带有感叹或强调的意味。例如，在评价某种高超技艺时，可以说：“如此精湛的工艺，在当今时代已是百无一二。” 在描述某种濒危物种或罕见现象时，也可运用此成语，如：“这种古老的习俗，在现代化浪潮中留存下来的，百无一二。” 它凸显的是一种经过广泛观察或比较后得出的结论，即某种事物在数量或概率上几乎可以忽略不计。

与一些近义成语相比，“百无一二”的侧重点略有不同。“百里挑一”虽然也形容出众、稀少，但更偏向于在众多中选出最优，带有褒奖和选拔的意味；“凤毛麟角”则比喻珍贵而稀少的人或物，强调其珍贵性；而“百无一二”更纯粹地强调数量上的极端稀有，有时甚至可用于中性或略带遗憾的叙述中。其反义词则可以是“比比皆是”、“俯拾即是”、“多如牛毛”等，形容数量非常多。

总之，“百无一二”这一成语以其鲜明的数字对比和绝对的否定形式，生动而有力地表达了“极其稀少”的概念。它根植于深厚的汉语文化土壤，是汉语精确性与表现力的一个典范。在现代汉语中，它依然活跃于书面语和较为正式的口语中，用以强调那些难得一遇、近乎绝迹的人、事、物，使语言的表达更加凝练和富有感染力。