学际天人

学际天人【拼音】：xué jì tiān rén解释天人：天道与人世，自然与社会。有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博。出处汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”示例或位升台鼎，～，润色之文，咸布编集。 ★《旧唐书·元稹等传论》近义词学究天人、学贯天人反义词语法作谓语、定语；指学识渊博

成语“学际天人”源自中国古代对学识境界的极高赞誉，其字面意思指学问贯通天道与人道，形容学识渊博精深，达到了超凡脱俗、融通宇宙与人事的境界。这一表达最早可追溯至汉代史学与哲学著述，常被用于形容那些在学术或思想领域有卓越建树的人物，如司马迁在《史记》中评述孔子“上达天命，下通人情”，虽未直接使用该词，但已蕴含类似理念。后世文人则更明确地以“学际天人”称颂博学鸿儒，强调其知识体系既涵盖自然宇宙的奥秘，又深入社会人伦的精微，体现了中国传统学问中“天人合一”的哲学追求。

从思想内涵来看，“学际天人”深刻反映了中国传统文化中对学问的终极理想。在古代儒家、道家等思想体系中，“天”往往代表自然规律、宇宙秩序或道德本源，而“人”则指人类社会、伦理实践与个体修养。真正的大成之学，被认为应当弥合天人之隔，既能洞察天地运行之理，又能指导人世治理之道。例如，董仲舒倡导“天人感应”，朱熹等理学家探讨“天理人欲”，皆在试图构建贯通天人的学术框架。因此，这一成语不仅是对知识广度的赞美，更是对思想深度与整合能力的肯定，暗示学者需超越琐碎考据，达到宏观与微观的统一。

在历史应用中，“学际天人”多用于称颂杰出人物。唐代学者称赞孔颖达“学识渊博，贯通天人”，宋代则常以此形容苏轼、朱熹等通才型人物。这些被赞誉者往往兼具多领域造诣，如精通经史、天文、历法、礼制乃至艺术，其学问既能解释自然现象，又能应用于国家治理与道德教化。这种评价背后，亦折射出古代对“通儒”而非“专才”的推崇，强调学问应以整体性思维服务社会。值得注意的是，该成语虽源自学术语境，但逐渐扩展至文化领域，成为对文艺大家如杜甫、王羲之等人的比喻，形容其作品深得自然神韵而又直指人心。

“学际天人”的现代意义仍具启示性。在学科高度分化的今天，这一成语提醒人们重视跨学科整合与宏观视野。当代科学家如爱因斯坦探究宇宙法则时兼顾人文关怀，或人文学者关注科技伦理，均可视为“学际天人”精神的延续。它鼓励打破知识壁垒，在专注精深的同时追求融会贯通，尤其在全球性挑战频发的时代，更需要这种贯通自然与人文的智慧。此外，成语中所蕴含的“天人和谐”理念，也与现代生态哲学、可持续发展观相呼应，强调人类学问应促进而非破坏人与自然的平衡。

综上所述，“学际天人”不仅是一个赞誉性成语，更是中国传统学术理想的凝练表达。它承载着古人对学问境界的崇高向往——既需“究天人之际”的探索精神，又需“通古今之变”的历史视野，最终达成“成一家之言”的思想创造。这一概念至今仍闪耀着智慧光芒，激励当代学人在专业化浪潮中不忘整体思维，在追求真理的道路上 bridging the natural and human worlds, 实现知识探索与社会责任的统一。