雉头狐腋

雉头狐腋【拼音】：zhì tóu hú yè解释以雉头狐腋做成的裘衣。形容穿着讲究，生活奢侈。出处北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·开善寺》：“晋室石崇乃是庶姓，犹能雉头狐腋，画卵雕薪；况我大魏天王，不为华侈？”示例近义词反义词语法作宾语、定语；指人的穿着

成语“雉头狐腋”源自中国古代文献，原指用珍稀鸟兽的毛皮制成的华贵服饰，后引申为形容衣着或物品极度奢侈、浪费无度。其字面意思为“雉鸡的头部皮毛和狐狸的腋下皮毛”，这两种材料在古代均属珍贵衣料，常被贵族用于制作裘衣，以彰显身份与财富。该成语最早可追溯至南北朝时期，北齐文学家颜之推在《颜氏家训·勉学》中提及：“梁朝全盛之时，贵游子弟……驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。及至离乱之后……求诸身而无所得，施之世而无所用，被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。而有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若常能保数百卷书，千载终不为小人也。夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：‘积财千万，不如薄伎在身。’伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。”文中虽未直接使用“雉头狐腋”四字，但通过对梁朝贵族奢靡生活的描述，为后世成语的形成提供了文化背景。唐代史学家李延寿在《南史·褚彦回传》中则明确记载：“（褚彦回）衣雉头裘，武帝嫌其侈，曰：‘此裘名雉头狐腋，何其丽也！’”自此，该成语逐渐定型，成为批判奢华的典型用语。

从文化内涵来看，“雉头狐腋”深刻反映了中国古代社会对节俭与奢侈的道德评判。在儒家思想影响下，崇尚节俭、反对浪费是传统美德的重要组成，如孔子言“礼，与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》）。而“雉头狐腋”所代表的奢华风气，常被视为道德沦丧与社会危机的征兆。历史上，许多王朝的衰败常与统治阶层的奢侈相联系，例如商纣王的“酒池肉林”、隋炀帝的穷奢极欲，均成为后世警示。成语通过具象化的材料——雉鸡头部的鲜艳羽毛和狐狸腋下的柔软皮毛，将抽象的道德批判转化为生动的视觉意象，强调过度追求外在华美会导致内在空虚与资源耗竭。同时，它也暗含对自然掠夺的隐忧，古人虽无现代生态观念，但已意识到珍稀毛皮的采集需耗费大量生命，隐含“暴殄天物”之戒。

在文学与艺术中，“雉头狐腋”常被用作修辞手段，以烘托人物性格或社会风貌。古典小说如《红楼梦》对贾府锦衣玉食的描写，虽未直接引用该成语，但其精神与之相通，通过服饰、器用的细节展现富贵家族的浮华，最终映射“盛极必衰”的哲理。在诗词中，诗人也借此讽喻世风，如唐代白居易在《秦中吟·重赋》中写道：“缯帛如山积，丝絮似云屯；号为羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。”虽未点明“雉头狐腋”，但其对奢华浪费的抨击与成语内核一脉相承。此外，该成语在民间戏曲、寓言中也有出现，常以夸张手法警示后人勿沉溺物欲。

成语“雉头狐腋”的现代意义依然深远。在物质丰富的今天，它提醒人们警惕消费主义陷阱，倡导可持续的生活方式。全球范围内，过度捕捞、皮草贸易等问题引发生态关注，成语中蕴含的珍惜资源、尊重自然的理念，与当代环保思想不谋而合。同时，在社会文化层面，它批判了以炫耀性消费标榜身份的现象，强调内在修养比外在装饰更为重要。教育领域也常借此成语教导青少年树立正确价值观，避免虚荣攀比。尽管时代变迁，其核心警示——奢华无度终将招致祸患，仍具有普世意义。

总之，“雉头狐腋”不仅是一个语言符号，更是承载历史记忆与文化智慧的载体。它从具体服饰材料出发，升华至对人性、社会与自然的深刻反思，跨越千年仍熠熠生辉。在理解该成语时，我们既能窥见古代社会的物质生活与道德标准，也能从中汲取教训，思考如何在现代社会中平衡物质追求与精神富足。成语的流传，体现了中华文化对“俭以养德”传统的坚守，以及对和谐发展的永恒追求。