即心是佛

即心是佛【拼音】：jí xīn shì fó解释佛教禅宗认为只要求之于内心，便可悟道成佛。出处宋·释道原《景德传灯录》：“初参大寂，问如何是佛。大寂云：‘即心是佛。’师即大悟。”示例若欲求佛，～。若欲会道，无心是道。 ★宋·释普济《五灯会元》卷二近义词即心即佛反义词语法作谓语、定语；用于佛教等

“即心是佛”，又称“即心即佛”，是中国佛教禅宗的重要思想命题，其核心意涵在于指出众生本具的清净自心即是佛性，成佛的根源与依据不在外求，而在于向内觉照与体认自身本具的真心。这一观念并非字面理解的“当下这个思维分别之心就是佛”，而是强调那超越一切妄念分别、本来清净的“本心”或“自性”，其本质与佛无二。它深刻体现了大乘佛教，特别是如来藏思想与般若智慧的结合，将成佛的终极目标与每个众生的当下心性直接关联，极大地凸显了人的主体性与顿悟的可能，对禅宗的实践哲学产生了根本性影响。

这一思想的渊源可追溯至佛教经典。在《观无量寿经》中有“是心作佛，是心是佛”的表述，指明了心能创造佛的境界，而此心本身即具佛的体性。印度大乘佛教的如来藏思想，认为一切众生身中皆藏有本来清净的如来法身，为“即心是佛”提供了理论基石。而将其发扬光大并使之成为禅宗核心教义的关键人物，是唐代的禅宗大师马祖道一。他旗帜鲜明地提出“即心即佛”，用以接引学人，打破其对经典、偶像的外在执着，引导其直下承当，认识自我。《景德传灯录》记载，马祖常以此语示人：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。”其弟子大梅法常禅师听闻后即刻开悟，并终身持守此语，成为禅林佳话。

“即心是佛”的哲学内涵极其深邃。首先，它确立了心性的本体地位，将抽象玄远的佛拉近到每个人的生命主体之中，使成佛成为一种内在的觉醒而非外在的追逐。其次，它蕴含了“平等”与“自力”的精神。既然佛性本具，则众生平等，人人皆有成佛的可能，而实现这一可能的关键在于自我的觉悟与修行，而非完全依赖他力。再者，它与“非心非佛”、“不是心，不是佛，不是物”等提法构成了禅宗完整的教化体系。马祖及其后学在学人执着于“即心即佛”的概念时，又会用“非心非佛”来打破其新的执着，令人不落两边，体悟超越言诠的绝对自性。

这一思想对禅宗乃至整个中国佛教的修行实践产生了革命性影响。它促使修行方式从繁复的经典研读、仪式仪轨，转向更为直接、简捷的观心、参究法门。后来的“直指人心，见性成佛”宗风正是其直接产物。它鼓励修行者于日常生活中、在起心动念处，去觉察和体认那个不随境转、本来解脱的“自性”，将修行与生活融为一体。无论是临济宗的棒喝，还是曹洞宗的默照，其根本旨趣皆不离引导学人亲自见证此“即心是佛”的本地风光。

综上所述，“即心是佛”不仅是一个精炼的哲学命题，更是禅宗生命智慧与实践道路的集中体现。它如一把锋利的精神宝剑，斩断众生向外攀援的葛藤，赋予其向内探寻的无上勇气与信心。它跨越千年，至今仍在启示人们：真正的安宁与解脱，源于对自我内在光明本性的发现与信任。