假仁纵敌

假仁纵敌【拼音】：jiǎ rén zòng dí解释假：假装；纵：放任。假施仁义，放纵敌人。后指姑息养奸，酿成祸患。出处《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛，古之为军也，不以阻碍也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”示例我们千万不能～。近义词反义词语法作谓语、宾语、定语；指给自己招致祸患成语故事春秋时期，宋襄公十分羡慕霸主齐桓公，自己也想称霸。于是带兵去攻打郑国。楚国立即出兵救郑。宋军面对混乱不堪的楚军，宋襄公没有采纳大臣司马子鱼趁混乱消灭楚军的建议，坚持光明正大地作战，结果被打败，自己客死他乡

成语“假仁纵敌”源自中国古代历史故事，其核心含义是指假装施行仁义，实则纵容敌人，最终导致自身陷入困境或酿成灾祸。这一成语通常用于批判那些表面上恪守道德准则，却因迂腐或短视而忽视现实威胁的行为，强调在复杂局势中必须审时度势，不可因小失大。

从历史渊源来看，“假仁纵敌”与春秋时期宋襄公的故事密切相关。据《左传》记载，公元前638年，宋国与楚国战于泓水。宋军已列阵待敌，而楚军渡河时阵型混乱，宋国大司马建议趁机进攻，宋襄公却以“不鼓不成列”（不攻击未列好阵的敌人）为由拒绝；待楚军过河后尚未整队，部下再次请战，襄公仍坚持所谓“仁义”，不愿突袭。结果楚军整顿完毕后大败宋军，襄公自身重伤，宋国国力也因此衰退。后世多以此为例，指责宋襄公拘泥于虚伪的“仁义”，错失战机，实为纵虎归山。

这一成语的结构为联合式，由“假仁”与“纵敌”两部分构成。“假仁”指虚伪的、表面化的仁义道德，往往带有自欺或欺人的性质；“纵敌”则指放走或宽容敌人，任其坐大。两者结合，生动揭示了一种因理念僵化而导致的战略失误。其近义词包括“养虎遗患”“姑息养奸”等，都强调对敌人仁慈可能反受其害；反义词则有“除恶务尽”“当机立断”等，突出了果断应对威胁的必要性。

在文化内涵上，“假仁纵敌”反映了中国传统文化中对“仁”与“智”平衡的深刻思考。儒家倡导“仁义”，但亦重视“权变”（灵活变通）。成语批判的并非仁义本身，而是那些脱离实际、机械套用道德教条的行为。它提醒人们，尤其在政治、军事等关乎存亡的领域，必须将原则性与策略性结合，避免因盲目追求道德虚名而损害根本利益。

现代语境中，“假仁纵敌”的应用已超出军事范畴，广泛延伸至社会管理、商业竞争乃至日常生活。例如，在国际交往中，对破坏规则者一味忍让可能助长其气焰；在企业管理中，对严重失职者过度宽容可能损害团队纪律；在人际交往中，对恶意行为无原则原谅可能招致更大伤害。成语警示我们：真正的仁义需以智慧和清醒的判断为基础，否则所谓的“善良”可能沦为纵容恶行的帮凶。

综上所述，“假仁纵敌”不仅是一个历史教训的结晶，更是具有持久现实意义的警世箴言。它告诫世人，面对复杂挑战时，应摒弃迂腐与虚伪，在坚守道德底线的同时，具备审时度势的洞察力和果断行动的勇气，如此方能避免好心办坏事，真正实现仁与智的统一。