挟天子而令诸侯

挟天子而令诸侯【拼音】：xié tiān zǐ ér lìng zhū hóu解释挟：挟制；诸侯：帝王分封的列国统治者。挟制着皇帝，用其名义号令诸侯。比喻借用名义按自己的意思去指挥别人。出处南朝·宋·范晔《后汉书·袁绍传》：“今州城粗定，兵强士附，西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯，蓄士马以讨后庭，谁能御之？”示例慨魏武之雄图，终大济于横流，用兵戈以临四海，～。 ★唐·高适《东征赋》近义词挟天子令诸侯、挟天子以令诸侯反义词语法作谓语、定语、宾语；指政治要挟德文den Kaiser in der Gewalt haben und in seinem Namen den Fürsten Befehle erteilen

“挟天子以令诸侯”是中国历史上一个极具影响力的政治与军事策略，其字面意思为挟持皇帝，以其名义向各地诸侯发号施令。这一成语并非严格意义上的四字成语，而是源自对特定历史行为的高度概括，其核心内涵在于利用权威的象征——天子，来为自己的实际行动披上合法外衣，从而在复杂的权力斗争中占据道德与政治制高点。

该策略最著名的实践者，当属东汉末年的曹操。当时汉献帝刘协皇权旁落，颠沛流离，曹操采纳谋士荀彧、毛玠等人的建议，于公元196年将汉献帝迎至许都。这一举动在政治上具有决定性意义：曹操得以“奉天子以令不臣”，以朝廷的名义征讨四方诸侯，如袁绍、吕布等，在军事行动和人才招募上获得了极大的正当性。他虽大权在握，但始终维持着汉朝臣子的名义，直至其子曹丕代汉自立。这一历史案例，使得“挟天子以令诸侯”成为借助正统名义行使实际权力的代名词。

然而，这一策略的思想与实践并非始于曹操。早在春秋时期，周天子权威衰微，强大的诸侯便常借用“尊王”的旗号来扩张势力，齐桓公、晋文公的“尊王攘夷”可视为其早期雏形。它深刻反映了中国古代政治文化中“名正言顺”的重要性。在乱世中，最高权力象征（天子）本身可能已无实权，但其作为“天下共主”的符号价值却依然巨大。谁能掌控这一符号，谁就能在舆论和道义上压制对手，将自身的割据或争霸行为，转化为“匡扶王室”、“讨伐逆贼”的正义之举。

“挟天子以令诸侯”是一把双刃剑。其优势显而易见：能迅速整合人心，吸引拥护正统的士人，并使对手陷入政治被动。但其弊端亦十分突出。施行者必须谨慎维持与“天子”之间微妙的平衡，既要充分利用其权威，又要防止其真正复位或成为反对自己的旗帜。同时，这一策略也常被视为权谋与僭越的象征，容易招致“名为汉相，实为汉贼”的批评，在道德上留下污点。曹操一生未能彻底统一天下，与此策略带来的政治复杂性不无关系。

综上所述，“挟天子以令诸侯”已超越具体历史事件，升华为一个富含中国政治智慧的经典概念。它揭示了在权力博弈中，形式上的合法性与实质上的控制力同样关键，是实力与谋略的结合。这一策略对后世的政治、军事乃至商业竞争都有深远启示，提醒人们重视名义、舆论与正统性的巨大力量。其故事在《三国志》、《三国演义》等作品中的生动演绎，更使其深入人心，成为中国文化中诠释权术与战略的一个重要符号。