肥遁鸣高

肥遁鸣高【拼音】：féi dùn míng gāo解释退隐不做官，自以为清高。出处《周易·遁》：“上九，肥遁，无不利。”示例昨儿听先生鄙薄那～的人，说道：天地生才有限，不宜妄自菲薄。 ★清·刘鹗《老残游记》第六回近义词自命清高反义词语法作谓语；指自命清高

成语“肥遁鸣高”源自中国古代典籍，其中“肥遁”一词最早见于《周易·遁卦》：“上九，肥遁，无不利。”此处的“肥”并非指肥胖，而是通“蜚”，意为远飞、高飞，引申为隐退得彻底、远离尘嚣；“遁”则指隐退、逃避。因此，“肥遁”本义指隐退得高远而彻底，不留痕迹，以求避世自保或修身养性。而“鸣高”一词，则指以言行标榜自己的清高，彰显超脱世俗的姿态。两者结合为“肥遁鸣高”，形容那些以隐退为名，实则借此炫耀自己品德高尚、不慕名利的人，带有一定的讽刺意味。

从历史背景来看，这一成语的形成与中国古代隐逸文化密切相关。隐逸传统可追溯至先秦时期，如伯夷、叔齐不食周粟，隐居首阳山，被视为高尚节操的象征。然而，随着时代发展，隐逸行为逐渐复杂化：一些人真心追求自然与精神自由，如陶渊明“采菊东篱下”的淡泊；另一些人则借隐退之名，行沽名钓誉之实，以退为进，等待时机入仕或博取声望。这种“假隐”现象在魏晋南北朝尤为突出，当时社会动荡，士人常以隐逸标榜清高，实则不乏借此抬高身价、谋求官位者，“肥遁鸣高”正是对这种虚伪行为的批判。

在文学作品中，“肥遁鸣高”的意象常被用以揭示人性矛盾。例如，清代小说《儒林外史》中描绘了许多假借隐逸之名、实则追逐名利的文人，他们表面上清高自许，暗地里却攀附权贵，这一成语的精髓在其中得以生动体现。此外，古代诗词中也常见对隐逸真伪的探讨，如白居易在《中隐》诗中写道：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。”暗示真正的隐逸在于心境而非形式，反衬出那些“肥遁鸣高”者的浮浅。

从哲学层面分析，“肥遁鸣高”触及了中国传统文化中“出”与“处”的辩证关系。儒家强调“穷则独善其身，达则兼济天下”，隐退应是道德坚守而非手段；道家则崇尚自然无为，隐逸应发自本心。若隐退沦为博取声誉的工具，便违背了儒道的核心精神。这一成语因此成为一面镜子，映照出个人在名利与操守间的挣扎，提醒世人警惕虚伪与自我欺骗。

在现代社会，“肥遁鸣高”的现象依然具有现实意义。例如，有些人表面上淡泊名利，在社交媒体上宣扬简单生活，私下却热衷物质竞争；或借环保、公益之名行自我营销之实。这种言行不一的行为，与古代“假隐”并无二致。成语警示我们：真正的高洁源于内在修养与实际行动，而非外在标榜。它倡导的是一种真诚的处世态度，无论隐居还是入世，都应以朴实为本，避免陷入虚荣与矫饰。

总之，“肥遁鸣高”不仅是一个历史成语，更是贯穿古今的文化反思。它揭露了人性中普遍存在的虚荣与矛盾，强调道德实践的真实性。在当今纷繁复杂的社会环境中，这一成语仍能启发我们思考：如何平衡理想与现实，如何在追求高尚的同时保持真诚，从而在精神层面实现真正的“遁世无闷”。