焚典坑儒

焚典坑儒【拼音】：fén diǎn kēng rú解释焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。出处《明成化说唱词话丛刊·花关索出身传》：“秦皇独霸诸侯城，焚典坑儒丧圣文。”示例近义词焚书坑儒反义词语法作谓语、定语、宾语；指文化专制

“焚典坑儒”是中国历史上一个极具象征意义的文化事件，通常连用指代秦始皇为巩固统一政权而采取的极端文化专制措施。这一成语实际上融合了两项独立但关联的历史行为：“焚书”与“坑儒”。它们发生在秦朝建立初期（公元前213年和前212年），是秦始皇采纳丞相李斯建议后推行的政策，旨在消除思想分歧，强化中央集权，但其对先秦文化造成的破坏影响深远，成为后世批判文化高压的典型代表。

“焚典”即“焚书”，源于公元前213年的一次宫廷辩论。当时博士淳于越主张效法古代分封制度，丞相李斯则驳斥其议，认为儒生“以古非今”会惑乱民心，威胁统治。他建议除《秦记》、医药、卜筮、种树之书外，民间所藏的《诗》《书》及百家著作一律限期烧毁，逾期不缴者施以严惩，私下谈论《诗》《书》者处死。此令旨在断绝以古典文献为依据的批评声音，统一思想于法家学说，导致大量先秦典籍失传，尤其是六国史书与诸子文献遭受灭顶之灾。

“坑儒”则发生于公元前212年，起因是方士侯生、卢生等人指责秦始皇专权暴戾后逃亡。秦始皇大怒，认为儒生和方士“诽谤”朝政、蛊惑人心，遂下令在咸阳逮捕并审问相关人员，最终将四百六十余人以“妖言”罪名活埋于郊外。这一事件虽主要针对方士，但牵连众多儒生，实质是以残酷手段震慑知识阶层，扼杀言论自由。后世常将“坑儒”视为对士人精神的摧残，与“焚书”并列为文化浩劫的象征。

从历史影响来看，“焚典坑儒”虽短期强化了秦朝的思想控制，却加速了社会矛盾的激化。它扼杀了春秋战国以来“百家争鸣”的思想活力，使文化传承出现断层。汉代以后，儒家思想复兴，这一事件被司马迁《史记》等文献记载，成为历代文人批判专制、强调文化存续的反面教材。其警示意义在于，任何试图以暴力手段统一思想、消灭异见的政策，往往最终会削弱文明根基，引发更深远的社会危机。

在现代语境中，“焚典坑儒”已超越具体历史事件，演变为一个文化符号，常被用来比喻对知识、文化的摧残，或隐喻任何形式的思想压制与言论禁锢。它提醒人们，文化的多样性与思想的自由交流是社会进步的重要动力，保护文化遗产、尊重学术自由是文明发展的基石。这一成语的持久生命力，正源于其对权力与文化关系这一永恒议题的深刻折射。