应图受箓

应图受箓【拼音】：yìng tú shòu lù解释图：河图，圣人当世的吉兆；箓：符箓，上载隐语，被看作帝王受命的征验。指帝王是应符命、受河图来统治天下。表示王权是神授的。出处《易纬乾凿度》卷下：“二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号于天下，受箓应河图。”示例近义词应箓受图反义词语法作宾语、定语；用于书面语

成语“应图受箓”源自中国古代的谶纬学说与政治文化，其含义深植于传统天命观与符命思想之中。该成语由“应图”与“受箓”两部分组成：“应图”指应验图谶，即符合预示天命的神秘图记或预言；“受箓”则指接受天赐的符命册书，象征获得统治天下的合法授权。整体而言，这一成语形容帝王或领袖顺应天命、承继大统的合法性，常与“君权神授”观念紧密相连，多见于史书或文学作品中，用以赞颂统治者登基符合天意民心。

从历史渊源看，“应图受箓”与汉代盛行的谶纬文化密切相关。谶纬是结合神秘预言（谶）与经学阐释（纬）的学说，常以隐晦图文预示政权更迭或天命归属。例如，《河图》《洛书》等传说中天赐的祥瑞图符，被视为帝王受命于天的象征。汉武帝以降，谶纬逐渐政治化，成为统治者论证自身合法性的工具。史载光武帝刘秀曾利用“赤伏符”等图谶宣扬应天受命，巩固东汉政权，正是“应图受箓”理念的实践体现。至魏晋南北朝，政权频繁更迭，此成语更常见于劝进文书或史家笔端，以渲染新朝兴起的必然性。

在文化内涵上，“应图受箓”折射出中国传统政治哲学中“天命靡常，唯德是辅”的思想。它强调统治者的合法性不仅依赖武力或世袭，更需道德与天命的双重认可。所谓“应图”，实为对统治者德行与功绩的隐喻——唯有仁政惠民、德配天地，方能感应天象，获谶应之兆；而“受箓”则象征天命的具体授予，如祭祀天地、颁布宪章等仪式化过程。这一概念虽带有神秘色彩，却也蕴含劝诫意味：若统治者失德，天命亦可转移，即“图箓改易”。因此，成语背后亦暗含儒家对君主行为的规范要求。

文学与艺术中，“应图受箓”常作为典故出现，用以烘托帝王形象或渲染王朝气象。唐代类书《艺文类聚》收录多篇涉及符命的文章，皆强调“应图受箓”为盛世开端；明清小说如《三国演义》中，亦借此类语汇刻画刘备、曹操等人物争夺天命的纷争。在书画领域，古代帝王画像或宫廷绘画常融入河图、洛书等元素，以视觉艺术诠释“应图”之意。这些运用不仅丰富了成语的文化意蕴，也使其成为连接政治、历史与艺术的重要符号。

时至今日，“应图受箓”已淡出日常用语，但其反映的传统思想仍具研究价值。作为特定历史阶段的产物，它揭示了古代中国政权合法性的建构方式，融合了神秘主义、伦理观念与政治实践。现代学者或借此探讨谶纬对历史进程的影响，或反思天命观在中华文化中的演变。总之，这一成语如同一个文化密码，引领我们窥见古代王朝更迭中天意与人谋的交织，以及中华民族对“合法统治”这一永恒命题的独特思考。