守钱虏

守钱虏【拼音】：shǒu qián lǔ解释有钱而非常吝啬的人。出处《后汉书·马援传》：“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。”示例富贵空成～，吾今何止百宜休。 ★宋·陆游《悲秋》诗近义词反义词语法

“守钱虏”是一个汉语成语，读音为“shǒu qián lǔ”，其中“守”意为守护、把持，“钱”指钱财，“虏”原指俘虏或奴仆，在此引申为被钱财所奴役的人。这个成语形象地描绘了那些过度吝啬、视财如命，将积蓄钱财作为人生唯一目标，甚至到了被金钱所束缚、奴役地步的人。它带有鲜明的贬义色彩，常用来批评那些只知聚财而不懂合理使用、缺乏生活情趣与社会责任感的人。

该成语的起源可追溯至中国古代的文献记载。在《后汉书·马援传》中，便记载了马援批评当时一些富豪“守钱虏”的事例，马援认为人生应当追求远大志向，若只顾积攒钱财，则与守财的奴仆无异。这一典故生动地反映了古人对于财富观的深刻思考：财富固然重要，但若成为金钱的奴隶，丧失人格的独立与精神的自由，便是人生的悲哀。因此，“守钱虏”这一说法自古便被用作对吝啬鬼或守财奴的讽刺。

从文化内涵上看，“守钱虏”不仅仅指经济上的吝啬，更蕴含着深刻的人生哲学。它批判的是一种扭曲的价值观——将货币这一交换工具异化为人生终极目的。在中国传统儒家文化中，强调“君子爱财，取之有道，用之有度”，主张财富应服务于道德理想与社会福祉；道家思想亦提倡淡泊物欲，追求精神超脱。而“守钱虏”恰恰是这些理念的反面：他们往往因过度囤积而失去财富流通创造价值的可能，因吝于消费而降低生活品质，甚至因贪财而损害人际关系与社会公义。

在文学作品中，“守钱虏”的形象常被塑造得淋漓尽致。例如清代小说《儒林外史》中的严监生，临死前因灯盏里多点了一根灯草而迟迟不肯断气，便是“守钱虏”的经典写照。这类形象不仅提供了艺术上的讽刺对象，也警示世人：对财富的执着若超越理性与人性，便会沦为可悲的囚徒。与之相对，中国传统文化更推崇“乐善好施”“仗义疏财”的美德，鼓励人们将财富用于正当消费、家庭幸福、社会公益乃至国家大义。

在现代社会，“守钱虏”的现象依然存在，且具有新的表现形式。例如，一些人极端追求资本积累而忽视健康、亲情与个人成长；或是在投资消费中表现出过度保守与焦虑，使金钱反而成为心理负担。当代经济学也指出，适度消费与合理理财才是健康经济循环的基础，一味“守钱”可能导致资源配置效率低下。因此，这一成语至今仍具有强烈的现实警示意义，提醒我们反思与平衡物质追求与精神富足的关系，避免在财富管理中迷失自我，最终成为金钱的奴隶而非主人。