五蕴皆空

五蕴皆空【拼音】：wǔ yùn jiē kōng解释五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。出处《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”示例抑闻之，～，六尘不染，是谓和尚。 ★清·蒲松龄《聊斋志异·金生尚》近义词反义词语法

“五蕴皆空”这一成语源自佛教经典《般若波罗蜜多心经》，其原文为“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”其中，“五蕴”是佛教对构成人和一切生命存在的五个基本要素的概括，即色、受、想、行、识。“色”指一切物质形态，包括我们的身体及外在世界；“受”指感受，即苦、乐、不苦不乐等情绪体验；“想”指取相、概念思维，形成对事物的认知表象；“行”指意志、造作，即推动行为的心念活动；“识”指了别、分辨，是意识认知的根本功能。这五者聚合，便形成了我们感知中的“自我”和“世界”。

而“空”是这一概念的核心，也是佛教哲学中极为深邃的见解。它并非指虚无或什么都没有，而是指一切现象都没有独立、永恒、不变的自性（本体）。五蕴所构成的一切，包括我们的身心，都是依赖各种条件（缘）而生起、存在和消亡的，其本身并无一个固定不变的实体。因此，“五蕴皆空”旨在揭示，我们通常所执着为一个实在的“我”以及外在的“法”（事物），本质上是缘起性空的，是不断迁流变化的幻相。

这一思想具有深刻的实践意义。佛教认为，众生痛苦的根源在于“无明”，即对“我”和“法”的实有产生错误认知和执着。因为执着“我”为实有，便会产生贪爱、嗔恨、愚痴等烦恼，进而造作种种业，陷入生死轮回之苦。若能通过智慧观照，切实了悟“五蕴皆空”的真理，认识到所执着的“自我”不过是五蕴暂时的和合，并无一个可以真正被抓住的实体，那么对“我”的执着（我执）和对“法”的执着（法执）便会逐渐松动乃至瓦解。

因此，“照见五蕴皆空”是一种指向解脱的智慧观照。它并非消极的否定，而是穿透表象、直抵实相的积极洞察。当修行者通过禅定与智慧，亲证这一空性时，便能从根本上超越由我执、法执所带来的一切恐惧、挂碍和苦恼，达到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”的自在境界，从而实现“度一切苦厄”的终极目标。这一过程，也就是从迷茫的此岸，度越到觉悟的彼岸。

综上所述，“五蕴皆空”不仅是佛教核心的哲学命题，更是一条重要的实践路径。它超越了单纯的文字理解，要求修行者在生活中时刻观照身心世界的无常、无我本质，从而放下执着，获得心灵的真正自由与平静。这一思想对中国传统文化，特别是哲学、文学和艺术，都产生了深远而持久的影响，成为东方智慧中关于生命本质与解脱之道的重要表述。