罪人不帑

罪人不帑 zuì rén bù nú 见“罪人不孥”。

“罪人不帑”是一个较为古雅且在现代汉语中不常用的成语，其含义和源流值得深入探讨。这个成语的核心意思是指惩罚罪犯时，不株连、不牵连其妻子儿女等无辜的家属。它体现了古代法律思想中一种相对的宽仁原则，即“罪止其身”，强调个人的罪责应由个人承担，而非无限制地扩大惩罚范围至整个家族。这一观念与更为残酷的“连坐”、“族诛”等制度形成了鲜明对比，反映了不同历史时期和思想流派对于刑罚尺度的不同认识。

从字面解析，“罪人”即犯罪之人；“帑”字在古代主要有两种含义：一是指国库或钱财，二通“孥”，指妻子儿女。在“罪人不帑”这一语境中，“帑”明确取后一种含义，即指家属。因此，成语直译便是“惩治罪人，不牵连其妻儿”。它强调了刑罚的针对性，蕴含着对无辜者的保护，以及对过度株连的否定，是中国传统法律文化中人道主义精神的早期闪光。

该成语的出处可追溯至儒家经典《孟子·梁惠王下》。在记载中，孟子与齐宣王讨论仁政时，曾引用周文王治理岐地的政策：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。”这里的“罪人不孥”便是“罪人不帑”的直接来源。孟子借此宣扬儒家理想的仁政：让耕者享有合理的税制，官员享有世袭俸禄，关卡市场只稽查不征税，山川资源与民共享，而惩罚罪犯时不株连其家属。这构成了儒家所推崇的“王道”政治的一个重要方面。

“罪人不帑”的思想并非孤立的理念，它根植于周代“明德慎罚”的政治传统，并与儒家“仁爱”、“恕道”思想紧密相连。在历史实践中，这一原则的落实却充满波折。尽管儒家学者不断倡导，但自战国以降，尤其是法家主张“重刑连罪”以强化统治的思潮影响下，秦律等法典广泛推行连坐制度，一人犯罪，全家乃至全族受累，使得“罪人不帑”在很长时期内只是一种理想化的政治主张。直到汉代及其以后，随着儒家思想被确立为正统，这一原则才在某些时期和某些律法中有所体现，但株连制度始终以各种形式存在于中国古代法律体系中，并未被彻底废除。

深入探究“罪人不帑”的意义，可以发现其超越了单纯的法律技术层面，触及了古代社会的伦理与政治哲学。首先，它划定了个人责任与集体责任的界限，承认了个体的独立性与自主性。其次，它体现了统治的节制与人道，将惩罚限制在必要范围内，有助于缓和社会矛盾，赢得民心，这与孟子“保民而王”的思想一脉相承。最后，它也是儒家“修身齐家治国平天下”逻辑的延伸：个人的过错应由个人负责，而不应让家庭为其完全承担后果，这在某种程度上保护了作为社会基本单元的“家”的稳定性。

综上所述，“罪人不帑”是一个承载着深厚历史文化与法律思想内涵的成语。它源自儒家经典，倡导刑罚的个体性与限定性，反对滥施株连。虽然在中国古代历史的长河中，与其相对立的株连制度更为常见且影响深远，但“罪人不帑”所代表的慎刑、仁爱思想始终作为一种重要的政治理想和法律原则，闪烁着人道与理性的光芒。研究这一成语，不仅有助于我们理解古代中国的法律观念变迁，也对思考现代法治社会中的罪责自负原则具有启迪意义。