乐不思蜀

乐不思蜀lè bù sī shǔ《三国志·后主传》“后主举家东迁，既至洛阳”裴松之注引晋习凿齿《汉晋春秋》：“司马文王与禅(刘禅)宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅嬉笑自若……他日，王问禅曰：‘颇思蜀否?’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”后因以“乐不思蜀”谓乐而忘本、乐而忘返。《扫迷帚》六回：“去年八月，因赴金陵乡试，往钓鱼巷猎艳，与妓女玉兰有啮臂盟，从此数月不归，大有此间乐不思蜀之意。”

“乐不思蜀”是中国古代一则脍炙人口的典故，其核心含义是指人安于享乐、不思故土或忘本的状态。这一典故源自西晋史学家陈寿所著《三国志·蜀书·后主传》的记载，并在后世裴松之的注引《汉晋春秋》中得到更为生动的演绎。故事的主人公是三国时期蜀汉的亡国之君刘禅，即历史上著名的“阿斗”。

公元263年，曹魏大将邓艾奇袭成都，蜀汉后主刘禅在谯周等人的劝说下，未作激烈抵抗便出城投降，标志着立国四十三年的蜀汉政权正式灭亡。刘禅被俘后，与部分蜀汉旧臣一同被迁往曹魏都城洛阳，受封为“安乐县公”，享受一定的礼遇和物质待遇。这一安排体现了魏晋时期对待亡国君主的典型方式，既是一种政治安抚，也隐含着对其影响力的削弱。

据《汉晋春秋》记载，一次，掌握曹魏实权的晋王司马昭设宴款待刘禅，并故意安排了蜀地的歌舞表演。在场的蜀汉旧臣们目睹故乡风物，无不感伤落泪，唯独刘禅嬉笑自若，毫无悲戚之色。司马昭见状，对身边人感慨道：“人之无情，乃可至于此乎！虽使诸葛亮在，不能辅之久全，而况姜维邪？”这段话既是对刘禅麻木不仁的惊叹，也暗含了对蜀汉人才未能改变其本质的评判。

数日后，司马昭直接问刘禅：“颇思蜀否？”刘禅不假思索地回答：“此间乐，不思蜀。”这便是“乐不思蜀”一词最直接的来源。他的回答让司马昭进一步确信其昏庸无能，从而放松了对这位亡国之君的警惕。然而，故事还有后续：蜀汉旧臣郤正听闻此事后，私下教导刘禅，若司马昭再问，应流泪回答“先人坟墓远在陇、蜀，乃心西悲，无日不思”，以表达思乡之情。后来司马昭果然再问，刘禅依言照答，司马昭惊问：“何乃似郤正语邪？”刘禅竟愕然承认：“诚如尊命。”左右皆笑。这一插曲不仅未挽回尊严，反而更显其愚钝可笑，成为千古笑谈。

“乐不思蜀”的典故，在后世文化中产生了深远影响。一方面，它常被用作批评那些贪图安逸、忘却根本之人的典型例证，尤其在文学与史学论述中，成为讽刺昏庸无能或苟且偷生者的代名词。另一方面，也有学者提出不同解读，认为刘禅的表现或许是身处险境时的一种伪装智慧，通过示弱以保全性命，类似战国时期孙膑装疯、勾践卧薪尝胆的策略。然而，从主流历史评价来看，刘禅的形象始终与“昏庸”紧密相连，其“乐不思蜀”的应答，更被视作缺乏家国情怀与政治气节的标志。

从历史背景分析，蜀汉灭亡有其复杂的内外因素，非刘禅一人之责。但“乐不思蜀”的故事之所以流传千年，在于它超越了具体史实，上升为一个具有普遍警示意义的文化符号。它提醒人们，在任何境遇下都应保持对故土、历史与责任的清醒认知，不可沉溺于眼前的享乐而迷失本心。这一典故至今仍活跃在汉语日常表达中，用以形容那些在外得意而忘却故乡，或在舒适环境中丧失奋斗意志的现象，其生命力正源于对人性的深刻洞察与反思。