乌鸢攫肉

乌鸢攫肉wū yuān jué ròu同“乌衔肉”。清钱谦益《冬至后京江舟中感怀》诗之八：“乌鸢攫肉真堪笑，魑魅争光亦可哀。”

“乌鸢攫肉”这一典故，最早出自《庄子·列御寇》。庄子在篇末，以极为凝练而深刻的笔触，记述了其临终前与弟子的一段对话，借以阐发其超脱生死、回归自然的哲学思想。原文载：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！’”这段对话，生动展现了庄子齐同万物、顺应造化的生死观。“乌鸢攫肉”四字，正是从弟子“恐乌鸢之食夫子”的担忧中提炼而来，意指死后尸体被乌鸦和老鹰啄食。

这一典故的深层内涵，远不止于字面的奇异或可怖。它植根于庄子哲学的核心——“齐物论”。在庄子看来，生死不过是气之聚散，是自然大化流转中的一个环节。人源自自然，最终也应毫无滞碍地回归自然。厚葬以求棺椁之坚，本质上是将“我”与自然万物对立起来，执着于形骸的存毁，这是一种偏执与割裂。乌鸦、老鹰与蝼蚁，同为自然之物，以它们为归宿，与以土地为归宿，并无本质区别。若厚葬阻断了乌鸢而仅留蝼蚁，或深埋避开了蝼蚁却可能遭逢树根虫豸，这不过是人为地将自然之物分出了彼此与贵贱，恰恰违背了“道通为一”的根本道理。因此，庄子笑言“夺彼与此，何其偏也”，批评了世人对待生死时那种狭隘的分别心与占有欲。

“乌鸢攫肉”的意象，在后世的文化阐释与文学运用中被不断丰富。它首先成为道家，特别是庄子学派达观生死、崇尚自然精神的标志性符号。士人常借此表达对功名羁绊、形骸桎梏的超越，追求精神上的绝对自由。例如，魏晋名士在感叹人生无常时，常援引此典，以显示其放达不羁的态度。同时，这一典故也因其画面的强烈冲击力，被用于讽刺那些生前贪恋权势、积聚财富，企图永保尸身与荣华，最终却难逃自然法则与历史尘埃的庸碌之辈。其反差效果，极具警醒意义。在文学作品中，它也为渲染苍凉、旷远的意境提供了独特的意象资源。

综上，“乌鸢攫肉”典出《庄子》，其表面是讨论葬仪，内核则是庄子哲学中齐生死、等万物、复归自然这一深邃思想的诗意呈现。它挑战了世俗对于身体、占有和礼仪的执着，倡导一种与天地万物融为一体的终极豁达。这一典故历经千年，已不仅是一个哲学命题的注脚，更升华为一种文化符号，持续引发着人们对生命意义、终极归宿以及与自然关系的深刻思考。