下车揖

下车揖xià chē yī源见“乘车戴笠”。形容友谊深厚，不以身份地位的改变而变化。宋陈与义《杂书示陈国佐》诗之四：“时逢下车揖，慰我两眼青”。亦指不以贵贱而改变交情的挚友。明高启《北郭秋夜喜徐幼文远来兼送南游》诗：“当时结交岂不多，下车相揖今无几。”

“下车揖”是中国古代一个体现礼贤下士、尊崇贤能的著名典故，其核心行为是地位尊贵者主动下车，向有德才的普通人行礼致敬。这一行为不仅是一种具体的礼节，更被赋予深厚的文化内涵，成为儒家倡导的君主品德和治国理念的象征。其最早的来源，可追溯至先秦儒家经典《礼记》中的记载。

据《礼记·曲礼上》记载：“国君下齐牛，式宗庙；大夫下宗庙，式路马；士下公门，式路马。……入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。仆御妇人，则进左手，后右手；御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。国君下齐牛，式泰稷。……见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。……故君子式黄发，下卿位，入国不驰，以救民也；入里必式，以礼民也。” 文中虽未直接出现“下车揖”三字，但详细规定了不同身份者在各种场合“式”（即俯身凭轼行礼）的礼仪。其中“式黄发”（向老年人行礼）、“下卿位”等，都体现了对尊长与贤者的敬意。后世将这种精神具体化为地位高者“下车”这一更郑重的行为，并与求贤故事相结合，“下车揖”的典故便逐渐成型。

典故的定型与流传，与汉代韩婴所著的《韩诗外传》及司马迁《史记》中对周朝开国元勋周公旦事迹的记载密切相关。其中最著名的叙述是周公对其子伯禽的训诫。周公派儿子伯禽前往封地鲁国，临行前谆谆告诫：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。” 这就是“周公吐哺，天下归心”的由来。而“下车揖”被视为与“吐哺”、“握发”同类的、礼贤下士的极致表现。在流传中，故事细节被丰富：据说周公在出行途中，遇到有贤德之名的人，哪怕是身份低微的士人，也会立即命令停车，亲自下车与之相见行礼，虚心请教。这一举动极大地彰显了其对人才的渴求与尊重。

“下车揖”典故的核心意蕴在于打破了固化的尊卑界限，强调了德行与才能应高于世俗地位。在儒家政治理想中，统治者自身的道德修养和对贤能之士的尊重，是治国平天下的基础。孔子主张“举贤才”，孟子提倡“尊贤使能，俊杰在位”。周公作为儒家推崇的圣王典范，其“下车揖”的行为正是这一理念的身体力行。它象征握有权柄者不应傲慢，而应始终保持谦卑、开放和求教的心态，主动向下寻找和接纳智慧与忠诚。这一行为超越了简单的礼貌，成为一种具有政治感召力的道德示范，旨在吸引四方人才，汇聚民心。

因此，“下车揖”在后世成为礼贤下士的代名词，被历代有作为的政治家和文人广泛引用与颂扬。曹操在《短歌行》中咏叹“周公吐哺，天下归心”，其精神内核与“下车揖”一脉相承。唐代诗人李白、高适等在诗文中也常以此典喻指求贤若渴。这个典故深深融入了中国的政治文化传统，不断提醒为政者：尊重人才、虚心纳谏，是成就事业的关键。它不仅是历史的佳话，更是一种延续至今的、关于领导力与谦逊品德的东方智慧象征。