两楹奠

两楹奠liǎnɡ yínɡ diàn源见“夫子梦奠”。指祭奠孔子处。唐玄宗《经邹鲁祭孔而叹》诗：“今看两楹奠，当与梦时同。”

“两楹奠”这一典故，源于中国古代儒家经典《礼记·檀弓上》，记载了儒家创始人孔子生命最后时刻的情景及其自我预言，是承载深厚文化意蕴与哲学象征的重要典故。其字面意思是指在厅堂东西两根楹柱之间举行奠祭仪式，深层则指向圣人临终前的自知、坦然以及对礼制终局的象征性回归。

据《礼记》详细记述，孔子在去世前一日清晨，早早起身，背着手拖着手杖，在门前逍遥漫步，并吟唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”歌罢入门而坐。其弟子子贡听闻后，预感不祥，急忙赶往探望。孔子见到子贡，便向他讲述了自己夜间的梦境：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。” 意思是说，我昨夜梦见自己坐在两楹之间接受祭奠。如今没有圣明的君王兴起，天下谁能尊奉我的主张呢？我恐怕快要死了。此后孔子卧病七日，便与世长辞。

这个梦境是理解“两楹奠”的核心。在古代的殿堂建筑中，“两楹”指堂前东西相对的两根大柱子，其间的空间是厅堂最尊贵、最中心的位置。根据商代礼制，人死后，灵柩停放在两楹之间，此处也是举行重要奠祭的场所。孔子梦见自己“坐奠于两楹之间”，正是以象征的方式，预示自己生命将尽，并将在此尊位接受后人的祭奠。这并非对权力的渴望，而是对自身学说命运的深刻隐喻——他毕生推行的礼乐之道，其最终的归宿与尊荣，正体现在这符合古礼的庄严祭奠之中。

孔子的感叹“夫明王不兴，而天下其孰能宗予”，为此梦增添了深沉的时代悲情。他周游列国，希望恢复周礼、施行仁政，却始终未能遇到能真正采纳其道的明君。梦境中对“两楹奠”的预见，既是对个人生命终点的清醒认知，也暗含了对学说未来命运的复杂心境：既有学说或将暂时沉寂的遗憾，亦有一种对其终将获得历史性尊崇的信念。这使“两楹奠”超越了简单的死亡预言，成为一位哲人对自身历史定位的深刻自觉。

“两楹奠”典故在后世被广泛引用，其意涵不断丰富。首先，它成为圣人临终自知、安然顺命的典范，体现了儒家“知天命”的生命境界。其次，它象征着对伟大人物或崇高事业的终极尊崇与礼敬，常用于祭文、挽联中，表达最高的哀荣，如后世祭奠先师、先贤常以“两楹”喻指其神圣地位。最后，它也承载了一种文化理想终得正位的历史寓意，即真正伟大的思想学说，纵使在当时未能被完全接纳，终将在历史殿堂的中心获得永恒的奠祭与传承。

综上所述，“两楹奠”源自孔子临终前的梦境自述，记载于《礼记》。它不仅仅是一个关于死亡预言的轶事，更是一个融合了个人命运、学说理想与礼制象征的深刻文化符号。它展现了孔子作为哲人的先知与坦然，也奠定了后世对圣人尊崇的礼仪意象，成为中国传统文化中表达终极尊荣与历史定论的经典典故，历经千年，其庄严与深邃的意蕴依然动人。