一人得道，鸡犬升天

一人得道，鸡犬升天yī rén dé dào,jī quǎn shēng tiān汉王充《论衡·道虚》：“儒书言，淮南王(刘安)学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，皆随王而升天也。”又晋葛洪《神仙传·刘安》：“时人传八公、刘安临去时，馀药器置在中庭，鸡犬舔啄之，尽得升天。”后因以“一人得道，鸡犬升天”比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含贬义。尚久骖等《糖为什么这样甜》三：“‘一人得道，鸡犬升天’的道理不仅自古有之，现实生活当中也并不少见。”

“一人得道，鸡犬升天”是中国古代著名的典故与成语，其字面意思为一人修炼成仙或得道飞升，连他家的鸡和狗也一起跟着升天成仙。这一典故生动形象地揭示了封建社会中的裙带关系现象，即一人得势或成功，与其亲近相关的人，甚至微不足道的附属物都能随之获益，获得不应有的地位与利益。它既充满奇幻的想象色彩，又蕴含着深刻的社会讽刺意味，至今仍被广泛用于批评任人唯亲、攀附权贵的不良风气。

这一典故的直接出处，可追溯至东汉著名思想家王充所著的《论衡·道虚篇》。王充在书中引述了当时流传的淮南王刘安得道成仙的故事。据记载，西汉淮南王刘安（约公元前179年—前122年）崇尚道家学说，喜好神仙方术，曾招揽大批方士在其封地炼丹修道。传说刘安经过长期修炼，最终服食仙丹得道，于白日飞升天庭。更为神奇的是，在他升天之时，家中剩余的丹药被庭院里的鸡和狗误食，结果这些鸡犬也跟随刘安一同升天成仙，留下了“鸡鸣天上，犬吠云中”的奇异景象。王充引用此说，本意是以理性批判的态度，驳斥这类修道成仙虚妄无稽的传闻，但其记述却让这个充满画面感的故事流传开来，成为典故的文献源头。

然而，若追溯故事主角刘安其人的历史原型，则与神话传说大相径庭。历史上的淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙，博学多才，组织编纂了以道家思想为主、兼收百家之长的《淮南子》一书，在文化史上贡献卓著。但他并未修道成仙，其结局颇为悲惨：因涉嫌谋反，于汉武帝时期被追究，最终自杀身亡，封国也被废除。显然，关于他得道、鸡犬升天的传说，是后世方士或民间附会其喜好道家、追求长生的形象而虚构出来的仙话，旨在为修道成仙之说增添一个显赫的例证。这个传说在汉代已广为流传，并被司马迁《史记》等史籍间接提及，虽未详述“鸡犬升天”细节，但已为刘安蒙上了神话色彩。

东晋时期，志怪小说集《神仙传》（旧题葛洪所著）对刘安得道的故事有了更为详尽、文学化的演绎。《神仙传·刘安》篇中描绘，刘安拜八公为师，修炼仙道，炼成仙丹。汉武帝派人前来捉拿他时，刘安与八公服丹升天。临行前，将盛放丹药的器皿置于庭院，家中鸡犬舐啄后，亦尽得升天。这一描述使得“一人得道，鸡犬升天”的情节更加完整、生动，通过小说这一载体，其传播力与影响力得到极大增强，基本定型为后世所熟知的版本。

自《论衡》与《神仙传》后，这一典故在历代文学作品中不断被沿用和化用。例如，唐代诗人白居易在诗中曾讽喻“何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天”，隐含着对这一类虚妄传说的批评。到了明清小说中，该典故的运用更为普遍，其讽刺现实的意义也愈发突出。它逐渐从一个描述道家升仙的神异故事，演变为一个批判社会现实的经典隐喻，其核心寓意聚焦于对封建官场中“荫庇”制度和家族连带关系的揭露与嘲讽。

综上所述，“一人得道，鸡犬升天”的典故，萌芽于汉代关于刘安的仙道传说，经王充《论衡》的记载与《神仙传》等小说的艺术加工而成型。它巧妙地借用奇幻的升仙故事作为外壳，其内在精髓则深刻反映了基于宗法血缘关系的传统社会结构中难以避免的弊病。这个典故之所以历久弥新，正在于它精准地捕捉并讽刺了那种依靠亲密关系而非个人才德获取利益的社会现象，超越了具体的历史时代，成为中华语言文化中一个极具生命力的警示与批判符号。