不乐钟鼓养

不乐钟鼓养bù lè zhōnɡ ɡǔ yǎnɡ源见“鲁禽情”。喻不适合其性情，不堪于君侯的生活。清丘逢甲《杂诗四首答郑生》之四：“鶢鶋集鲁门，不乐钟鼓养。”

“不乐钟鼓养”这一典故出自《孟子·梁惠王下》，是孟子在与齐宣王对话时引用的故事，用以阐述君主应当与民同乐、关心民生疾苦的政治理念。这一典故的核心，是通过对比两种截然不同的君主形象，强调统治者若不能体恤百姓，仅仅追求个人奢华享乐，必将失去民心，甚至导致国家危亡。

典故的具体内容如下：齐宣王向孟子询问关于周文王园林的传闻，孟子回答说，据《诗经》记载，周文王的园林虽然广大，但百姓可以自由进入砍柴、捕猎，与民共享，因此百姓视其为自己的园林，反而觉得它太小。而齐宣王自己的园林却严禁百姓进入，若有杀其中麋鹿者，如同杀人般治罪，这无异于在国内设下陷阱坑害百姓。齐宣王听后有所触动，孟子便进一步引用晏子劝谏齐景公的故事来深化观点。

孟子所述故事中，景公问晏子如何巡游才能效法先王。晏子答道，古代贤君巡游，绝非为了个人享乐，而是为了体察农事、了解民情。他们春天巡视耕种，补助贫困；秋天考察收获，补助歉收。因此，百姓都期盼君主的到来。反之，如果君主出游只为“流连荒亡”——即流连忘返、荒废政事、乐而忘归、亡失本性——百姓就会忧心忡忡。接着，晏子引用了当时的民间歌谣：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”意思是，君王若不巡游，我们如何得到休养生息？君王若不视察，我们如何得到补助？君王的巡游视察，应成为诸侯的楷模。然而，如果君主只顾自己享乐，百姓就会唱出截然不同的歌谣：“乐其有麋鹿鱼鳖”，即讽刺君主只关心园林中的野兽鱼鳖，而不顾百姓死活。孟子总结道，这样的君主“流连荒亡，为诸侯忧”，并尖锐指出：“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。”他最终对齐宣王提出警示：“惟君所行也。”即选择何种道路，取决于君主自己。

“不乐钟鼓养”并非故事中的原句，而是后世对其中精神的提炼与概括。“钟鼓”象征着宫廷的礼乐盛宴与奢华供养，“养”指君主的物质享受与供养。整句话的精髓在于，贤明的君主不应以钟鸣鼎食的奢华生活为乐，不应满足于被供奉在宫廷之中享受安逸；相反，应当走出宫门，关心百姓疾苦，与民同忧同乐。这种思想与孟子一贯主张的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想一脉相承，强调统治者的合法性建立在民心之上，其责任在于保障民生，而非沉溺私欲。

这一典故的深层意义在于，它超越了简单的劝谏，触及了政治合法性的根源。孟子通过对比文王与后世昏君，以及晏子对“贤君之游”与“流连荒亡”的区分，构建了一个理想君主的道德与行为标准：真正的快乐在于天下百姓的安乐，而非个人的感官享受。君主若将自己封闭在“钟鼓”供养的象牙塔中，与民间疾苦隔绝，其统治便如同无源之水，终将干涸。因此，“不乐钟鼓养”成为了后世形容统治者应具备忧患意识、节俭品德和民本情怀的经典表述，提醒当政者须以百姓之心为心，方能实现长治久安。