一元论

yī yuán lùn/lún与“二元论”、“多元论”相对。主张世界的本原只有一个的哲学学说。有唯物主义一元论和唯心主义一元论。马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论。

一元论（Monism）是一个哲学、宗教及形而上学中的重要概念，泛指认为世界万物起源于单一本质或实体的思想体系。该词源于希腊语“μόνος”（monos），意为“单一”或“唯一”。一元论的核心主张是，尽管现象世界呈现出多样性，但其背后存在一个统一的根本原理或本质。这一思想与二元论（如心物二元）及多元论（承认多个独立本质）形成鲜明对比，在东西方哲学传统中均有深远影响。

在哲学史上，一元论的解释路径多样。唯物主义一元论主张物质是唯一的实体，意识只是物质的产物，代表性思想家包括古希腊的德谟克利特及近代的马克思。唯心主义一元论则认为精神或意识是万物的本源，物质世界只是精神的显现，如柏拉图的理念论、黑格尔的绝对精神学说。此外，还有中立一元论，试图超越心物对立，认为世界由既非纯粹物质也非纯粹精神的“中立要素”构成，代表人物如斯宾诺莎，他提出“神即自然”的实体观，认为思维与广延是同一实体的两种属性。

一元论在宗教与灵性领域同样具有重要地位。许多东方宗教体系体现了一元论倾向，如印度教中“梵我合一”的思想，认为宇宙终极实在“梵”与个体灵魂“我”本质同一；佛教虽强调缘起性空，但在某些宗派（如天台宗、华严宗）中亦发展出“一念三千”“事事无碍”的圆融一体观。在西方，基督教神秘主义传统中也有类似一元论色彩的表述，如埃克哈特大师主张灵魂与神性合一。这些思想往往追求超越表象分歧，直达万物统一的境界。

在科学领域，一元论思想常表现为对宇宙统一规律的探索。物理学寻求用基本作用力解释一切现象，生物学试图以进化论贯通生命多样性，认知科学则致力于从神经活动中推导意识活动，这些都可视为科学一元论的体现。然而，科学一元论多聚焦于方法论层面，强调解释框架的统一性，而非直接断言本体上的单一实体。

一元论的用法常见于学术讨论中，用于描述某种理论的本体论立场。例如，在心灵哲学中，物理主义一元论主张心理状态等同于物理状态；在生态哲学中，深层生态学提出“生态自我”概念，倡导人与自然的一元统一。需注意，一元论并不等同于否认现象差异，而是强调差异背后的根本统一性。其现代表述也常与系统论、整体论交织，用于批判机械割裂的思维方式。

一元论的出处可追溯至古希腊哲学。巴门尼德提出“存在是一”的命题，认为变化与多元只是幻象；柏拉图后期思想中亦有一元论倾向。在中国古代哲学中，《易经》的“太极生两仪”、《庄子》的“道通为一”等思想，均蕴含一元论色彩。近代西方哲学中，斯宾诺莎的《伦理学》系统论证了实体一元论，黑格尔的《精神现象学》则以辩证逻辑展现绝对精神的一元展开。该术语在19世纪经德国哲学家克里斯蒂安·沃尔夫等人使用后，逐渐成为哲学标准词汇。

总之，一元论作为一个跨越文化与时代的概念，体现了人类对世界统一性的不懈探求。它既是一种形而上学立场，也是一种认识世界的方法论取向，至今仍在哲学、科学与灵性对话中激发着深刻思考。