一切诸佛

yī qiē/qiè zhū fó/fú/bì/bó1.佛教对三世十方诸佛的总称。

"一切诸佛"是佛教经典中一个极为重要的概念，其内涵深远广博，涵盖了佛教对宇宙、时间与觉悟者本质的根本认知。从字面理解，"一切"意指所有、全体，无所不包；"诸"为众多、种种；"佛"即"佛陀"的简称，意为觉悟者、觉行圆满者。因此，"一切诸佛"直译为"所有一切的觉悟者"，但其宗教与哲学意蕴远不止于此。这一概念并非简单指代历史上出现的释迦牟尼佛，而是指向一个超越时空限制的无限范畴，包括过去、现在、未来三世中，于十方无量世界成就无上正等正觉的一切圣者。它体现了大乘佛教的核心世界观——佛的觉悟境界并非独一或垄断的，而是无数众生皆可达到的终极实相，宇宙间存在无量的佛国净土与教化众生的佛陀。

在佛教教义中，"一切诸佛"的提出具有深刻的修行论与宇宙论意义。首先，它打破了众生对单一佛陀的依赖与局限认知，强调法界的无限性与觉悟的普遍可能性。例如，《金刚经》中多次提到"一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出"，指出诸佛的成就皆源于对般若智慧的证悟。其次，这一概念与菩萨道的修行紧密相连。大乘行者发愿"上求佛道，下化众生"，其所追求的不仅是自身成佛，更是学习、供养、承事一切诸佛，并最终融入这无尽的觉悟之海。在《华严经》中，详细描述了毗卢遮那佛所领导的华藏世界海中，有无数诸佛同时说法度众，展现了一多相即、圆融无碍的佛国景象。因此，"一切诸佛"象征着究竟真理的圆满展现与慈悲智慧的无尽源泉。

这一词语的出处遍布大乘佛典，其中最为典型的表述见于净土宗根本经典《阿弥陀经》。经中记载释迦牟尼佛对舍利弗言："舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛……南方、西方、北方、上方、下方，各有恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。"这段经文不仅列举十方诸佛的名号，更明确指出"一切诸佛"皆共同护念净土法门，为其真实性与殊胜性作证。此外，《法华经·如来寿量品》中，释迦牟尼佛揭示其久远成佛的本迹，表明佛陀并非仅限于此世此土示现，而是于无尽时空应化不息，这亦与"一切诸佛"的时空观相呼应。

在佛教修行实践与文献中，"一切诸佛"的用法极为广泛。在礼拜忏悔时，常念诵"南无一切诸佛菩萨"，以表达对全体觉者的皈敬；在回向文中，亦有"愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道"的祈愿，体现与一切诸佛同证菩提的理想。在禅宗语录中，虽强调"即心是佛"，但亦不否定法界中诸佛的存在，只是更注重当下心性的觉悟。藏传佛教的皈依诵文中，亦常将"一切诸佛"视为皈依对象的总集代表。值得注意的是，这一概念并非鼓励泛神崇拜，而是引导修行者超越对个体形相的执着，体认法身的遍在性与觉性的平等性——一切诸佛皆同一法身，其本质即是众生本具的佛性。

综上所述，"一切诸佛"是佛教，特别是大乘佛教中一个兼具理论深度与实践指导的核心术语。它既描绘了法界中无限存在的觉悟者群体，也象征着究竟真理的圆满展现与救度众生的无尽悲智。这一概念源于《阿弥陀经》《华严经》《法华经》等诸多大乘经典，并在礼拜、回向、禅观等宗教实践中被广泛运用。其根本旨趣在于破除众生时空与形相的局限，开启对无限觉性海洋的信解与融入，最终导向"心、佛、众生三无差别"的究竟体悟。因此，理解"一切诸佛"，不仅有助于把握佛教的宇宙观与佛陀观，更是深入大乘菩萨道精神的重要钥匙。