丑沮

chǒu jǔ/jù1.丑诋毁谤。

"丑沮"一词，作为一个相对古典的汉语词汇，其核心含义是指因羞愧、挫败或失意而显现出的沮丧、难堪之态。具体而言，"丑"在此处并非直接指容貌的丑陋，而是引申为不光彩、不体面、令人羞耻的状态；"沮"则指神情颓丧、意气消沉。二字结合，生动描绘出一个人因事情不如意、遭遇挫折或自觉有失颜面时，那种既羞愧又气馁的复杂心理状态与外在表现。

在用法上，"丑沮"属于书面语，多见于古典文献与历史记述中，用以形容人物在特定情境下的窘迫与失落。它常作为谓语或定语使用，例如"神色丑沮"、"丑沮而退"，强调的是一种由外因引发的、混合着羞耻感的情绪低落。与之相近的词语有"沮丧"、"颓丧"、"惭沮"等，但"丑沮"更突出因"失面子"或"行为受挫"而产生的羞耻成分，情感色彩更为强烈和具体。该词在现代汉语日常交流中已极少使用，多出现在研究古典文本或进行特定历史描述时，以精确传达古人所处的心理情境。

关于其出处，最经典且被广泛引用的文献来源是南朝宋时期史学家范晔所著的《后汉书》。在《后汉书·列女传·皇甫规妻》中记载了这样一个故事：东汉名将皇甫规去世后，其妻仍年轻貌美。权倾一时的董卓听闻后，企图以豪华车乘、丰厚礼品强行聘娶。皇甫规妻深知董卓暴虐，便身着素衣，亲至董卓门前，跪地陈情，哀求免遭此难。然而董卓不为所动，命奴仆拔刀围困，威逼她说："孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎！"意即凭我的权势，天下无不顺从，怎会奈何不了一个妇人？面对此等胁迫，皇甫规妻知无法以情理打动，便起身怒斥董卓："君羌胡之种，毒害天下犹未足邪！妾之先人，清德奕世……"她直言董卓是羌胡后代，祸害天下尚嫌不足，并表明自己家族世代清白忠烈，绝不受辱。随后，她愤然以头撞击门柱，欲自尽明志。众人见状惊慌，急忙上前搀扶阻止。董卓目睹此刚烈场景， plot 其志不可夺，最终作罢。但故事并未结束，文中紧接着写道："（董）卓乃引车庭中，以其头悬轭，鞭扑交下。妻谓持杖者曰：‘何不重乎？速尽为惠。’遂死车下。后人图画，号曰‘礼宗’云。" 董卓将车驾引入庭中，把她的头悬在车辕横木上，鞭打交加。而她反而对行刑者说："为何不打重些？让我速死便是恩惠。"最终死于车下。后人将其事迹绘成图画，尊称为"礼宗"。在此事件的相关记述中，虽未直接出现"丑沮"二字，但后世文人在引用和评论此事件时，常以"丑沮"来形容董卓在此事上的心理状态——他凭借权势强娶未成，反遭一位弱女子刚烈斥责与以死抗争，其意图彻底失败，可谓颜面尽失、羞愤沮丧。因此，"董卓丑沮"成为概括其在此事件中狼狈处境的经典表述。

综上所述，"丑沮"一词精确地捕捉了人在尊严受挫、计划失败时的羞耻与颓丧。其出处虽直接关联《后汉书》所载的史事与人物评价，但更体现了古代汉语对复杂人性情绪细腻而传神的刻画能力。透过这个词语，我们不仅能理解一种特定的心理状态，也能窥见历史人物在权力、道德与个人意志冲突下的微妙境遇，以及古代史家寓褒贬于字里行间的叙事笔法。