走狗烹

走狗烹zǒu gǒu pēng【词源】 《史记： 越王勾践世家》：“范蠡遂去， 自齐遗大夫种书曰：‘蜚(飞) 鸟尽， 良弓藏； 狡兔死， 走狗烹。越王为人， 长颈鸟喙， 可与共患难， 不可与共乐， 子何不去？”【词由】 周敬王四十二年，越王勾践趁吴国连年天灾、民心愁怨之时，征集境内士卒， 大举伐吴。一连三战， 吴兵三败。吴王夫差只得退守姑苏城，并请求越王停战。由于大夫范蠡、文种的劝谏， 越王攻破了姑苏城， 吴王被逼自杀了。越王进据吴王之宫， 群臣称贺， 大悦而笑， 惟越王面无喜色。范蠡心中明白： 这是越王不肯将功劳归于臣下， 他妒忌功臣之心产生了。于是范蠡连夜溜到齐国， 不久即派人送信给文种道： 鸟兽尽了， 良弓没有用了， 只好藏了。狡兔死了， 猎狗就会卖了吃掉。那越王为人阴险，只可与他共患难， 而不可与他共安乐， 您还是早走了吧！ 后来文种没有听从， 真的被越王赐剑自刎了。【词义】 猎狗被煮了吃掉。比喻天下已定， 功臣遭到杀戮。【书证】 明·冯梦龙 《洒雪堂·伍祠祈梦》：“兴亡何处笑铜驼， 吊石马泣金舆从来无定据。眼底几丘墟，是兔儿多迁延了走狗烹， 休道你舫儿轻一时间脱了网罗诛。”清·黄遵宪《群公》诗：“兵威肯薄牵牛罚， 党论犹嗟走狗烹。”

“走狗烹”是中国古代一句著名的成语，源自《史记·越王勾践世家》中的记载。其原文为“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，意指当飞鸟被打尽后，优良的弓箭就会被收起来；当狡猾的兔子被捕获后，猎狗就会被煮来吃掉。这个成语以生动的比喻，揭示了历史上一种常见而残酷的政治现象：在功成事遂之后，那些曾经立下汗马功劳的功臣，往往会被当权者无情地抛弃甚至杀害。它不仅是历史经验的总结，也深刻反映了权力运作中的阴暗面与人性的复杂性。

这一成语的出现，与春秋时期吴越争霸的历史背景紧密相关。越王勾践在灭吴称霸的过程中，得到了范蠡、文种等贤臣的鼎力相助。然而，当大业已定，勾践却对功臣心生猜忌。范蠡敏锐地察觉到危机，毅然选择功成身退，并写信劝告文种说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”但文种未能及时引退，最终被勾践赐死。这一真实的历史悲剧，为“走狗烹”赋予了具体而沉重的内涵，使其成为警示后世的政治寓言。

“走狗烹”现象在中国历史上屡见不鲜，它揭示了封建专制体制下君臣关系的本质脆弱性。君主为了巩固绝对权力，往往对功高震主者心存畏惧，担心其威望或势力威胁到自身的统治。从汉高祖诛杀韩信等异姓诸侯王，到明太祖朱元璋大兴“胡蓝之狱”清洗开国功臣，无数案例都印证了这一规律的残酷性。这不仅是君主个人品德的反映，更是制度性悲剧的体现——在缺乏制衡的皇权之下，兔死狗烹几乎成了一种可悲的政治常态。

从更广泛的哲学与文化视角看，“走狗烹”成语也承载了中国人对世事变幻、人情冷暖的深刻洞察。它告诫人们，事物在达到顶峰后往往转向反面，盛极而衰是自然与社会运行的规律之一。在人际关系中，尤其是在涉及重大利益的合作中，共患难易，共富贵难。因此，成语不仅用于政治评论，也常被引申到商业、职场乃至日常交往中，提醒人们要懂得审时度势、知进知退，避免在情势变化后陷入被动甚至危险的境地。

尽管“走狗烹”揭示了一种令人叹息的历史现实，但它同时也激发了对理想政治伦理的思考。中国传统文化中始终存在着对“亲贤臣、远小人”的明君期待，以及对“滴水之恩，当涌泉相报”的道义推崇。该成语就像一面镜子，既照见了历史上的血泪教训，也映衬出人们对公正、感恩与长久和谐的深切向往。直至今日，它依然具有强烈的现实意义，警示着任何组织或社会，在追求目标的过程中都应珍视贡献者，在成功后更需秉持信义，方能避免重蹈“走狗烹”的覆辙，实现可持续的发展与真正的团结。