尸位病民

尸位病民【拼音】：shī wèi bìng mín解释误：使受损害。指占着职位不做事，使百姓受到损失。出处清·李绿园《歧路灯》第九十五回：“如有慢视民瘼者，定行揭帖揭上几个，断不叫这等尸位病民者，得以漏网。”示例近义词尸禄害政反义词语法作谓语、定语、宾语；用于官场等

“尸位病民”是一则源自中国古代典籍的成语，其现代规范写法通常为“尸位素餐”，但“尸位病民”这一变体亦在历史文献中出现，承载着相近而更具批判性的含义。从字面拆解，“尸位”指古代祭祀中代表神灵受祭的活人，后引申为居其位而不谋其事；“病民”则意为使百姓遭受苦难、损害民众利益。两者结合，生动勾勒出一种占据重要职位却无所作为、甚至因其失职而祸害百姓的官僚形象。这一成语不仅是对个人渎职行为的尖锐批判，更深层地触及了古代政治伦理中对官员责任与民生疾苦的深刻关联。

该成语的典故根源可追溯至《尚书·周书》中的“《五子之歌》”，其中已有“太康尸位，以逸豫灭厥德”的记载，批评夏王太康居天子之位却沉溺享乐、荒废政事。而“尸位素餐”的明确出处则见于《汉书·朱云传》，朱云在汉成帝面前直言斥责某些朝臣“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，其激烈程度至有“愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余”之语。在此语境中，“素餐”即白吃饭，“尸位”与“素餐”并列，强化了对无功受禄者的谴责。“病民”一词的融入，则进一步将批判焦点从官员自身的怠惰，延伸至其行为对黎民百姓造成的实际伤害，使得成语的警示意义更为沉重。

在传统政治文化语境中，“尸位病民”被用作对失职官员的严厉指责。它超越了单纯描述“在其位不谋其政”的消极状态，更强调了这种不作为或乱作为所带来的直接社会危害——即“病民”。古代中国以农为本，官员的职责涵盖赋税、司法、教化、水利等诸多关乎民生的领域。若官员玩忽职守，或能力不逮，轻则导致政令不畅、效率低下，重则可能引发冤狱、加重税负、荒废农事，最终使百姓生活困苦，社会矛盾激化。因此，这一成语凝聚了儒家“仁政爱民”、“民为邦本”的思想，将官员的个人德行与职务表现，直接关联到天下苍生的福祉，体现了深厚的民本主义政治伦理。

“尸位病民”的思想内涵，对后世产生了持久的影响。它成为历代谏臣抨击时弊、整肃吏治的有力武器，也常见于文人笔端，用以讽刺官场积习。从唐代柳宗元在《送薛存义序》中阐述“吏者，民之役也”的为官之道，到清代小说《儒林外史》中对诸多庸官、贪官的刻画，其精神一脉相承。这一概念警示为政者，权力意味着责任，居官食禄就必须勤政为民，否则便是对职责的亵渎和对人民的犯罪。它促使形成了一种社会监督与自我约束的文化氛围，尽管在封建制度下难以彻底根除官僚主义弊端，但其理念本身具有积极的规范意义。

时至今日，“尸位病民”这一成语及其核心思想并未过时。在现代社会管理和公共服务领域，它依然是对那些占着职位不做事、敷衍塞责、甚至因决策失误或监管不力而损害公共利益的“庸官”、“懒政”现象的形象概括和深刻警示。它提醒所有掌握公权力者，必须恪尽职守、勤勉任事，其工作的最终评判标准在于是否真正服务于人民、造福于社会。因此，这则古老的成语不仅是我们理解历史政治文化的一面镜子，也持续为当代的廉政建设、效能提升和执政为民理念提供着来自传统文化深处的智慧与诫勉。