妍皮不裹痴骨

妍皮不裹痴骨【拼音】：yán pí bù guǒ chī gǔ解释妍：美好；痴：同“媸”，丑陋。美丽的皮肤，不包裹丑陋的骨头。比喻表里如一，秀外慧中。出处《晋书·慕容超载记》：“召见与语，超深自晦匿，兴大鄙之，谓绍曰：‘谚云妍皮不裹痴骨，妄语耳。’”示例清·张岱《石皮妍铭》：“内马肝，外犀革，此谓～。”近义词反义词语法作宾语、定语；用于比喻句成语故事晋朝时期，慕容超自以诸父在东，担心被姚氏所用，就假装行乞。前秦人看不起他，只有姚绍认为他是个人才就要姚兴给他官位。姚兴召见他，慕容超故意隐匿自己的才华。姚兴十分鄙视他，对姚绍说：“自古说的‘妍皮不裹痴骨’，此话不真。”

“妍皮不裹痴骨”是一句流传已久的成语，其字面意思为“美丽的皮肤不包裹愚笨的骨头”，引申指人的外在美貌与内在才智相匹配，即外表俊秀之人，内心也往往聪慧明达，不会虚有其表。这句成语强调了内外兼修、表里如一的理想人格，蕴含着中国古代对才貌双全的赞赏与追求。它常被用来形容那些不仅容貌出众，而且富有智慧、才能卓越的人，与“秀外慧中”、“才貌双全”等成语意涵相近，但更侧重于驳斥“以貌取人”可能带来的误判，暗示真正的美是形神兼备的和谐统一。

该成语的渊源可追溯至中国古代的文学与哲学思想。虽然其直接出处尚未有确切的文献记载，但其理念深深植根于传统文化之中。例如，《左传》中即有“华而不实”之论，批判虚浮无实；而《世说新语》等典籍中，也多记载魏晋名士注重风神俊朗与才学品藻并重。成语的形成可能吸收了这类思想，逐渐凝练为“妍皮不裹痴骨”这一生动表述。它反映了古人超越表象、洞察本质的智慧，主张在评价他人时，应避免因外表美丽而低估其内在，或因外貌平庸而忽视其才华，体现了辩证的识人之道。

在历史与文学作品中，这一理念屡见不鲜。许多被传颂的人物形象都契合此成语的描述，如三国时期的周瑜，史载其“姿质风流，仪容秀丽”，同时精通音律、善领军谋，被誉为“儒将之风”；唐代诗人王维，不仅诗画双绝，容貌亦清雅脱俗，堪称才貌相得益彰的典范。相反，若徒有美貌而缺乏内涵，则常被贬为“绣花枕头”或“金玉其外，败絮其中”。成语通过正反对比，深化了人们对完美人格的理解，鼓励个体在修养外表的同时，更应注重学识、品德与才能的锤炼。

从文化价值观角度看，“妍皮不裹痴骨”超越了单纯的外貌评价，融入了儒家“文质彬彬”的君子理想。儒家主张“质胜文则野，文胜质则史”，强调内在质朴与外在文采的平衡。这句成语恰是这一思想的通俗表达，它不否认外貌之美，但更崇尚内在的充实。在古代社会，这常被用于勉励学子或士人追求全面发展，尤其在科举取士的背景下，才华与风度俱佳者往往更受推崇。同时，它也隐含了对刻板印象的批判，提醒人们避免以貌取人的偏见，具有积极的社会认知意义。

在现代语境中，“妍皮不裹痴骨”依然具有鲜活的生命力。它常被用于文学评论、艺术鉴赏或日常交际中，赞美那些兼具颜值与才华的公众人物，如科学家、艺术家或运动员，其卓越成就与良好形象相得益彰。此外，在个人修养方面，成语鼓励人们追求内在与外在的和谐提升，反对过度注重外表而忽视内涵的社会风气。它也与心理学中的“光环效应”形成有趣对照——成语本身倡导打破“美貌即无脑”的偏见，主张以更全面的视角认识他人。总而言之，这句成语不仅承载着传统文化的智慧，也为现代人提供了关于美与价值的深刻启示。