三杀三宥

三杀三宥【拼音】：sān shā sān yòu解释宥：赦罪。形容断案慎重。出处宋·苏轼《省试刑赏忠厚之至论》：“当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰：‘杀之三。’尧曰：‘宥之三。’故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。”示例近义词反义词语法

“三杀三宥”是中国古代法律文化与政治思想中的一个重要典故，其核心内涵并非指具体某个成语，而是源于历史记载中关于司法慎刑、君主仁德的一种叙事模式。它通常用来形容在处理重大案件，尤其是涉及权贵或复杂情形的审判时，执政者反复权衡、多次审议的慎重态度。“三杀”意指依法论罪当处死刑，“三宥”则指依据情理或特殊因素予以宽宥赦免。这一过程体现了中国传统法律思想中“情、理、法”相融合，以及“慎刑恤罚”的治理理念。

从历史渊源看，“三杀三宥”的叙事可追溯至《周礼·秋官·司刺》中记载的“三宥三赦”制度：“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”，即对因不知法、过失或遗忘而犯罪者予以宽恕。后世文献中，常将这种反复审议、宽严相济的司法过程概括为“三杀三宥”。例如在《孔子家语》等典籍中，记载孔子曾任鲁国大司寇，处理案件时注重详查、不轻断，这种审慎精神与之相通。唐代以后，史书与文学作品中亦常见类似表述，用以描述君主或执法者对重大案件的反复斟酌，如对功臣、皇族犯罪时的特殊审议程序，凸显了法律执行中兼顾权威与仁德的平衡艺术。

这一概念深刻反映了儒家思想对古代司法体系的影响。儒家强调“仁政”与“中庸”，主张“刑罚中”，反对滥刑。《论语》云：“赦小过，举贤才”，司法中留有余地、给予改过之机，正是仁政的体现。“三杀三宥”并非简单的法外开恩，而是在严格法律框架内，充分考虑犯罪动机、社会影响、当事人身份等因素，通过多次审议以实现“罚当其罪”的正义。它亦与“春秋决狱”的传统一脉相承，即引用儒家经义作为判案依据，注重犯罪者的主观意图，而非单纯依据条文，从而使法律执行更具灵活性与人文关怀。

在政治象征层面，“三杀三宥”常被用作展现统治者威严与宽厚并存的手段。古代帝王通过此类程序，既能彰显法律森严、震慑不法，又可展示“好生之德”与“皇恩浩荡”，强化道德教化功能。例如，历史上对一些大臣的审判，往往经历多次定罪与赦免的波折，这既是权力博弈的体现，也是维护统治稳定的策略。这种反复过程，客观上促进了案件细节的充分核查，减少了冤滥，但有时也可能沦为政治作秀或权术操弄，需结合具体历史情境看待。

综上所述，“三杀三宥”作为中国古代司法文化的一个缩影，超越了单纯的法律程序，融入了伦理、政治与社会治理的多重维度。它倡导的慎刑理念，至今仍具有启示意义：在法治实践中，如何平衡法律刚性与人情关怀，如何通过程序正义实现实体正义，是值得深思的课题。这一传统叙事，不仅丰富了汉语的文化内涵，也为理解中国传统法律精神的复杂性提供了生动注脚。