束带蹑履

束带蹑履【拼音】：shù dài niè lǚ解释束带：扎紧衣服；蹑履：穿鞋。指穿戴整肃，用来表示恭敬。出处《论语·公冶长》：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·栖逸》：“初，庾亮临江州，闻翟汤之风，束带蹑履而诣焉。”示例近义词反义词语法

成语“束带蹑履”源自中国古代文献，形象地描绘了古人整理衣冠、穿戴鞋履的庄重仪态。其字面含义为“束紧衣带，穿好鞋子”，引申指为准备会见尊贵客人或参与重要场合而郑重其事地整理仪容。这一成语不仅反映了古代社会对礼仪的重视，也体现了中华文化中“衣冠礼乐”的传统观念。其出处可追溯至《论语·公冶长》中“束带立于朝”的记载，以及后世文献对士人仪容的强调，凝聚了儒家思想中“正衣冠”以“正人心”的深刻内涵。

从文化背景来看，“束带蹑履”深刻体现了古代礼制社会的行为规范。在周代以降的礼仪体系中，衣冠服饰被视为身份与德行的外化象征。《礼记·冠义》有云：“冠者，礼之始也”，可见古人对仪容的重视程度。这一成语所描绘的动作，往往发生在面见君王、拜访师长或参与祭祀等庄重场合之前，既是对他人的尊重，也是对场合严肃性的认同。它超越了简单的穿戴行为，成为士人修身自省、践行礼义的一种外在表现，与“冠冕堂皇”“衣冠楚楚”等成语共同构成了中国古代服饰礼仪的语言景观。

在历史演进中，“束带蹑履”的应用场景逐渐扩展。汉代以后，随着儒家思想成为正统，这一成语更频繁地出现在史书与文学作品中，用以形容官员严谨整肃的姿态。例如《后汉书》中记载名士郭泰“每见（李膺）必束带蹑履”，展现了士人间的相互敬重。至唐宋时期，诗词文赋常以此语描绘文人雅士的端庄形象，如白居易诗中“整履步青芜”的描写，即与此成语意境相通。值得注意的是，这一成语在长期使用中始终保持着庄重、恭敬的感情色彩，未像部分成语那样产生贬义转化，这与其深厚的礼仪根基密不可分。

从哲学内涵分析，“束带蹑履”体现了儒家“内外兼修”的思想理念。《论语·尧曰》强调“君子正其衣冠”，将外在仪容与内在德行相联系。朱熹在《四书章句集注》中阐释：“衣冠不正，则宾者不肃”，进一步揭示了仪容整洁对营造庄重氛围的作用。这一成语所蕴含的“由外而内”的修养路径，与《大学》“修身齐家”的理念形成呼应，表明中国古代士人将日常仪容管理视为道德实践的重要组成部分。同时，它与道家“被褐怀玉”的朴素观念形成有趣对比，展现了中华文化中礼仪规范与自然本性之间的辩证思考。

在现代语境中，“束带蹑履”依然保有鲜活的生命力。它常被用于形容郑重其事的准备状态，如重要会议前的精心筹备、外事活动中的严谨礼仪等。相较于古代，其应用已不再局限于服饰仪容，更延伸至精神层面的认真准备，如“为迎接检查而束带蹑履”。这一成语的持续使用，既是对传统文化中礼仪精神的传承，也反映了现代社会对专业态度和尊重精神的追求。当人们使用这个成语时，不仅是在描述一种行为，更是在唤起一种对传统礼文化的记忆与认同。

综上所述，“束带蹑履”作为一个承载着厚重文化信息的成语，其价值远超字面意义。它如同一面镜子，映照出中国古代礼乐文明的细节；又似一座桥梁，连接着古人对仪容的重视与现代人对仪轨的认知。在全球化背景下，这一成语所蕴含的庄重自持、尊人重礼的精神，仍能为现代人际交往与社会规范提供有益启示。通过对这类成语的解读与传承，我们得以在日用而不觉中，延续中华文明特有的礼仪基因与人文温度。