天视民视，天听民听

天视民视，天听民听【拼音】：tiān shì mín shì，tiān tīng mín tīng解释天视、天听：古人认为天有意志和知觉，可以视听。天的视听通过人民的视听来体现。指按人民的意愿和喜好办事。出处《尚书·泰誓中》：“天视自我民视，天听自我民听。”示例文艺虽是小道，一旦出版发行，就也是接受～的对象，应该严肃地从事这一工作，绝不能掉以轻心。 ★孙犁《孙犁散文·自序》近义词反义词语法

“天视民视，天听民听”这一成语，源自中国古代的经典文献《尚书·泰誓》，其原文记载为“天视自我民视，天听自我民听”。这句古训深刻体现了中国传统政治哲学中“天命”与“民心”相统一的核心理念。它意指上天所看到的来自于民众所看到的，上天所听到的来自于民众所听到的，强调天意与民意的高度一致性。这一思想并非主张人格化的天神直接监察人间，而是以“天”作为最高道德与秩序的代表，将民众的集体意愿和现实感受视为天意最真实、最直接的反映。因此，执政者若要知晓天意、顺应天命，其根本途径就在于体察民情、倾听民声。

该成语的诞生具有深厚的历史与文化背景。它出现在周武王讨伐商纣王的誓师宣言中，是周初统治者为其革命行动提供的合法性阐释。商纣王暴虐无道，残害百姓，尽管形式上仍居天子之位，但其所作所为已完全背离了“保民”这一上天赋予的根本职责。周武王由此提出，纣王的失德失政已使其丧失了“天命”，而周族之所以起兵，正是为了顺应天意、拯救万民。在这里，“天视民视，天听民听”将抽象的、神秘的“天命”具体化为可感知的“民心”，建立了一个重要的政治评判标准：政权的合法性与稳定性，归根结底取决于其是否能得到民众的拥护。这一思想是对“君权神授”观念的深刻补充与制约，为后世儒家“民为本，社稷次之，君为轻”的民本思想奠定了基石。

在思想内涵上，“天视民视，天听民听”超越了简单的统治策略，上升为一种根本的政治伦理。它要求统治者必须将民众的福祉置于首位，其政策得失、行为对错，最终的判断权不在君主一己之私，而在天下百姓的切身感受与共同评判之中。这实际上构建了一种早期的、朴素的“民意监督”机制。它警示当权者，任何忽视民意、压迫百姓的行为，本质上都是违逆天意，终将导致统治基础的崩塌。这一理念将民众从纯粹的被统治对象，提升为政治合法性的重要来源和政权兴衰的决定性力量，在中国政治思想史上具有开创性和革命性的意义。

这一成语的影响深远而持久。它成为贯穿中国历代清明政治的理想追求和谏诤依据。从孟子直言“民为贵”，到唐太宗以“水能载舟，亦能覆舟”自警，其精神一脉相承。历代有识之士常引用此语来劝谏君主关心民生、广开言路。它塑造了中华文化中重视民生、强调执政者道德责任的传统，尽管在封建时代其理想常与现实存在差距，但它始终作为一种崇高的政治准则和道德警示而存在。

时至今日，“天视民视，天听民听”所蕴含的智慧仍未过时。它启示我们，任何政权或组织的长治久安，都必须扎根于人民之中，以最广大人民的根本利益为出发点和落脚点。倾听人民声音、回应人民期待、接受人民监督，这不仅是古代先贤的政治理想，也是现代社会治理应遵循的基本规律。这句古老的格言，以其穿越时空的力量，持续诉说着民心向背决定事业兴衰的永恒真理。