劝百讽一

劝百讽一【拼音】：quàn bǎi fěng yī解释形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。意在使人警戒，但结果却适得其反。出处西汉·司马迁《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”示例视庄言危论，往往有过，殆未可以～而轻薄之也。 ★梁启超《译印政治小说序》近义词讽一劝百反义词语法作谓语、定语；指方法不对头

成语“劝百讽一”源自汉代著名文学家、辞赋家扬雄的文艺批评著作《法言·吾子》。原句为“靡丽之赋，劝百而讽一”，意指汉代流行的辞赋作品，往往用极其华丽的辞藻和大量篇幅铺陈描绘奢靡享乐的场面，只在结尾处以寥寥数语稍作劝诫。这种结构使得劝诫（讽）的效果与铺陈诱导（劝）的力度相比，显得微不足道，本末倒置。因此，该成语的核心内涵是批评一种创作或表达方式：用于劝诫、规正的意图和内容极少，而用于宣扬、诱导乃至鼓励不良风尚的内容却占绝大多数，最终可能适得其反，不仅达不到教化目的，反而助长了不良风气。

这一批评具有深刻的历史背景。汉代大赋，如司马相如的《子虚赋》《上林赋》，以其宏大的结构、繁复的铺排和绚丽的文采著称，极力渲染宫廷苑囿之壮美、田猎歌舞之奢华。虽然赋的结尾常会归结到节俭仁政的道德训诫上，但读者和观众（尤其是帝王）的印象往往被前面极尽渲染的奢华部分所占据，结尾的讽谏犹如蜻蜓点水，被淹没在浩瀚的辞藻海洋中。扬雄本人早年以辞赋名家，晚年却深刻反思其社会效用，认为这类作品更像是“雕虫篆刻”，壮夫不为，并犀利地指出其“劝百讽一”的弊端，即实际效果是鼓励了奢靡，而非制止了放纵。

从文艺美学的角度看，“劝百讽一”触及了形式与内容、艺术感染力与社会功能之间的深刻矛盾。过于追求形式的华丽和感官的刺激，可能会削弱甚至背离作品原本希望传达的严肃主题。当形式的“劝”（诱导）力量远远大于内容的“讽”（规劝）意图时，作品的整体导向就会发生偏移。这不仅是汉代辞赋的问题，也是后世许多文艺作品需要警惕的陷阱，即避免在表现负面现象时，因刻画得过于生动诱人，而让批判意图悄然失效，甚至产生相反的欣赏效果。

在更广泛的社会传播与劝服领域，“劝百讽一”的现象也极具警示意义。它提醒所有试图进行规劝、教育和引导的传播者（如政策宣传、公益广告、道德教育等），必须注重内容的主次结构与最终效果的统一。如果用于展示问题或反面例证的部分篇幅过多、细节过于详尽、描绘过于引人入胜，而正面引导和价值倡导的部分却苍白无力、一笔带过，那么整个传播活动很可能沦为对不良行为的变相展示与潜在鼓励，与初衷南辕北辙。因此，有效的劝诫必须确保“讽”（批判与引导）的力度和深度，足以平衡乃至超越“劝”（可能引发不良效仿的部分）所产生的影响。

综上所述，“劝百讽一”不仅是一个重要的文学批评概念，也是一个富含哲理的处世智慧。它告诫人们，无论是进行文艺创作、舆论宣传还是日常言教，都应当注重动机与效果的统一，把握表达的分寸与主次，切忌本末倒置，以免好心办坏事，使劝诫之事反成诱导之媒。这一成语至今仍具有强烈的现实针对性，值得我们在信息纷繁复杂的时代反复深思与借鉴。