礼让为国

礼让为国【拼音】：lǐ ràng wéi guó解释治理。以礼所提倡的谦让精神治理国家。出处《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有。不能以礼让为国，如礼何？”示例中国又原是“～”的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了。 ★鲁迅《准风月谈·礼》近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“礼让为国”出自《左传·襄公十三年》，原文记载：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。君子曰：‘让，礼之主也。’范宣子是以能守其业者也。礼让为国，则上下无怨。”这一典故讲述了春秋时期晋国卿大夫范宣子（士匄）以谦让美德治理国家的事迹。当时晋国贵族间常因权力争夺产生矛盾，而范宣子主动践行礼让，以身作则，使得下属纷纷效仿，从而缓和了国内矛盾，维护了国家稳定。成语由此引申，强调以礼制和谦让精神作为治国理政的根本原则。

从内涵层面分析，“礼让为国”融合了“礼”与“让”两大传统思想核心。“礼”代表一套规范社会秩序、人际关系的制度与准则，是古代维护国家稳定的重要框架；“让”则指谦逊退让、不争权夺利的美德，体现了个体修养与道德自觉。二者结合，不仅要求国家建立完善的礼法制度，更强调统治者与民众均应以谦和礼让的态度践行这些规范，从而形成和谐有序的社会风气。这一思想与儒家“克己复礼为仁”的理念一脉相承，主张通过道德教化而非强制手段来实现长治久安。

在历史语境中，“礼让为国”反映了先秦时期对理想政治秩序的追求。春秋战国诸侯争霸，礼崩乐坏，思想家们常借此类典故倡导以德治国。例如孔子曾言“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”，将礼让视为施行礼治的关键。这一思想对后世治国理念影响深远，如汉代推崇“礼义廉耻”为国之四维，唐代贞观之治注重君臣共守礼法等，均可视作“礼让为国”精神的实践与延伸。它不仅是统治艺术，也构成了中国传统文化中“和合”“中庸”价值观的重要部分。

“礼让为国”的现代意义仍值得深思。在当代国家治理与社会建设中，这一成语可理解为：一方面，法治社会需建立在完善的规则（礼）基础上，确保公平正义；另一方面，社会成员间的相互尊重、宽容谦让（让）能有效减少冲突，促进和谐。例如在公共政策制定中兼顾各方诉求，在国际交往中倡导平等互利，乃至在日常社会生活中提倡文明礼让，都可视为这一传统智慧的现代表达。它提醒我们，制度的刚性约束与人文的柔性滋养相辅相成，方能实现社会的良性发展。

总之，“礼让为国”作为历经千年的成语，凝结了中国古代政治智慧与道德理想。它超越了单纯的退让行为，上升为一种融合制度规范与人文精神的治国哲学。在今日纷繁复杂的全球社会中，重拾“礼”的秩序性与“让”的包容性，对于构建和谐人际关系、推进国家治理现代化乃至促进人类文明对话，仍具有深刻的启示意义。