愚夫愚妇

愚夫愚妇【拼音】：yú fū yú fù解释旧时称平民百姓。出处《尚书·五子之歌》：“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。”示例因为净土一宗，最是～所尊信的。 ★章炳麟《东京留学生欢迎会演说辞》近义词愚夫蠢妇反义词语法作主语、宾语、定语；指无知的人

成语“愚夫愚妇”源自中国古代典籍，原指普通民众中缺乏学识与见识的男男女女，后衍生为对平民百姓的泛称，常带有轻视或同情色彩。这一词汇最早可追溯至《尚书·周书·泰誓》，其中周武王在讨伐商纣前誓师时言：“予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。” 后人在注解中常以“愚夫愚妇”形容未受教化的民众，强调其易受蒙蔽或目光短浅的特性。

从文化内涵来看，“愚夫愚妇”反映了古代社会对知识阶层与平民的区分。在儒家思想中，孔子提倡“有教无类”，但也承认“唯上知与下愚不移”，这种观念使得“愚”成为描述未受教育者的常见词汇。然而，该成语并非全然贬义，在一些语境中也隐含对纯朴本真的认可，如《孟子·尽心下》所言：“愚夫愚妇，与知与能”，意指普通人亦具备基本的良知与能力。这种双重性使得“愚夫愚妇”既可用于批判民众的盲从，也可用于呼吁统治者体恤民情。

在历史演变中，“愚夫愚妇”逐渐从具体描述转化为象征符号。明清小说如《醒世恒言》《儒林外史》中，常以此词勾勒市井人物的形象，突出其质朴或愚昧的一面。同时，该成语也常被士大夫用于自我警醒，如宋代朱熹在《朱子语类》中论及教化时，强调“愚夫愚妇”亦能感知天理，体现儒家“民胞物与”的思想。这种用法弱化了阶级对立，更多强调道德教化的普遍性。

现代社会对“愚夫愚妇”的理解已发生转变。随着教育普及与平等观念深化，该成语的贬义色彩逐渐淡化，多用于历史或文学评论中，形容特定时代背景下民众的认知局限。值得注意的是，当代学者常借此反思精英主义，如历史学家葛兆光在讨论民间信仰时，指出“愚夫愚妇”的行为背后往往有自身的逻辑与智慧，不应简单以“愚”否定。这种视角赋予成语新的批判性内涵，提醒人们避免以傲慢态度对待不同群体的认知方式。

总体而言，“愚夫愚妇”不仅是一个语言符号，更是中国文化中关于知识、权力与民众关系的缩影。它既揭示了古代社会对平民的复杂态度——既有轻视又有依赖，也映射出中国思想史中“愚”与“智”的辩证讨论。今天重新审视这一成语，有助于我们理解传统社会的阶层观念，并思考如何在现代语境中构建更平等的知识对话。其历史流变与文化张力，使之成为解读中国社会心态的一把钥匙。