微言大指

微言大指【拼音】：wēi yán dà zhǐ解释微言：精微的言辞；大指：深刻的意旨。精微的言辞，深刻的道理。多就儒家经书而言。出处清·龚自珍《资政大夫礼郭侍郎武进公神道铭碑》：“传山右阎氏之绪学，示二帝三王之微言大指，闵秦火之郁俨，悼孔泽之不完具。”示例近义词微言大义、微言精义反义词语法作主语、宾语；指语言功夫好

“微言大指”是一个源自中国古代典籍的成语，也常写作“微言大义”。其核心含义是指精微的言辞中蕴含深刻、宏大的主旨或道理。这个成语高度概括了中国传统学术，尤其是经学阐释的重要特点，即通过对经典中看似细微的字句进行深入剖析，来揭示其中所寄托的圣贤之道、治国方略与人生哲理。

该成语的渊源可追溯至西汉时期。史学家司马迁在《史记·孔子世家》中评论孔子整理《春秋》时写道：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’” 这段话虽未直接使用“微言大义”，但已揭示了《春秋》用词严谨、寓褒贬于字里行间的特点。后来，班固在《汉书·艺文志》中则明确总结：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。” 这里的“微言”即指孔子精微深奥的言辞，“大义”即指其根本的道理。两者结合，便形成了“微言大义”（大指）这一概念，用以形容经典语言精炼而意蕴无穷的特征。

在学术史上，“微言大指”的阐释方法构成了儒家经学，特别是今文经学的核心方法论。例如，董仲舒等汉代儒者认为，《春秋》的每一个用字，如“弑”与“杀”、“侵”与“伐”的区别，都暗含了对历史事件和人物的道德评判与政治立场。他们致力于挖掘这些“微言”背后的“大义”——尊王攘夷、正名定分、天人感应等儒家核心思想。这种方法使得经典不再仅仅是历史记录，而成为了一个意义深远、可供不断解读的思想宝库，深刻影响了后世的政治哲学和伦理观念。

“微言大指”的思想也深深渗透于中国文学与艺术批评之中。在文学创作上，它倡导“言有尽而意无穷”，追求用简洁、含蓄的语言表达丰富的情感和思想，这在中国古典诗词、散文中体现得尤为突出。在艺术领域，它则表现为对“意境”和“神韵”的推崇，强调在有限的画面或形式中，寄托无限的情思与哲理。因此，这一成语不仅是一种解经方法，更升华为一种具有普遍意义的审美理想和文化精神。

总而言之，“微言大指”是中国古代文化中一个极具分量的概念。它始于对儒家经典的诠释实践，概括了语言精微与义理宏大之间的辩证关系。它超越了单纯的训诂学问，成为连接经典文本与历代思想、政治、文艺实践的桥梁，体现了中华民族注重含蓄、深刻，善于从细微处洞察根本的思维特质与表达智慧，对塑造中国传统文化的面貌产生了持久而深远的影响。