体天格物

体天格物【拼音】：tǐ tiān gé wù解释体天：体察天意；格物：推究事物的规律。能体察上天的意志，推究事物的规律而适应它。出处清·曹雪芹《红楼梦》第十六回：“于是太上皇，皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。”示例万岁这才叫～，善知老年人的心哪。 ★二月河《康熙大帝》三十一近义词反义词语法

“体天格物”这一成语并非传统古籍中广泛流传的固定词组，而是由两个含义深刻的概念组合而成。它融合了“体天”与“格物”这两个源自中国哲学思想的重要理念，其内涵丰富，体现了古人对宇宙自然与人类认知关系的深刻思考。要理解这一组合词，需分别追溯“体天”与“格物”的渊源，并探究其结合后所表达的整体精神。

“体天”一词，核心在于“体”，意为体察、体悟、效法。“天”在中国传统文化中，不仅指自然之天，更代表着宇宙的最高法则、道德本源与运行规律。因此，“体天”即指人应悉心体察天道，领悟自然与社会的根本法则，进而使人的行为与之相契合。这一思想在儒家“天人合一”的观念中尤为突出，主张人道应效法天道，达到人与宇宙的和谐统一。同时，在道家思想里，“道法自然”也强调顺应天时、无为而治，可视为“体天”的另一种表达。

“格物”则源自儒家经典《礼记·大学》中“致知在格物”的著名命题，是“修身、齐家、治国、平天下”这一系列人生实践的起点与基础。关于“格物”的具体解释，历代学者见解各异。主流观点认为，“格”有探究、推究之意，“物”指万事万物。因此，“格物”即指深入探究事物表象背后的原理、本质与规律。朱熹将其阐释为“即物而穷其理”，强调通过接触具体事物来穷究其道理，从而获得真知。王阳明则发展出“心学”解释，认为“格物”是端正心中之念，但究其根本，仍离不开对事物本真状态的把握。

将“体天”与“格物”结合为“体天格物”，则形成了一个更具层次与深度的认知与实践框架。它意味着：一方面，人要胸怀宏大的宇宙观，体悟并顺应那至高无上的天道法则（体天）；另一方面，又要脚踏实地，从具体细微的事物入手，穷究其理，获取真知（格物）。前者提供了方向与境界，后者提供了方法与路径。二者相辅相成，缺一不可。只“体天”而不“格物”，容易流于空泛的玄想；只“格物”而不“体天”，则可能迷失于琐碎细节，缺乏整体的智慧与高度的指引。

因此，“体天格物”这一概念，精炼地概括了中国传统哲学中一种理想的求知与修身模式。它倡导的是一种将宏观洞察与微观探究相结合，将道德境界与务实求真相统一的完整人生智慧。在实际意义上，它激励人们既要有探索自然规律、社会真理的科学精神（格物），又要怀有对宇宙秩序的敬畏之心与追求和谐的人文关怀（体天）。这一思想对于今天的人们而言，仍具有重要的启示：在专注专业技术与研究的同时，不忘对更广阔世界与根本法则的思考，方能实现更为全面与可持续的发展。