杀马毁车

杀马毁车【拼音】：shā mǎ huǐ chē解释比喻弃官归隐。出处《后汉书·周燮传》：“［冯良］年三十，为尉从佐。奉檄迎督邮，即路慨然，耻在厮役，因坏车杀马，毁裂衣冠，乃遁至犍为，从杜抚学。”示例～从此逝，子来何处问行藏。 ★宋·苏轼《捕蝗》诗之二近义词毁车杀马反义词语法作谓语、定语、宾语；用于处事成语故事汉朝时期，冯良30岁时担任尉从佐，他讨厌为官被人驱使。一次，他奉命去迎接督邮，一路感慨万千，因路不好，车子颠坏了，他干脆抛弃车子，连马也杀掉，脱下官袍，从此隐遁到犍为，从杜抚学，过着隐士的生活

成语“杀马毁车”典出《后汉书·周燮传》，原句为“杀马毁车，誓不复出”，后用以比喻决意弃官归隐、断绝仕途之念。这一成语生动刻画了古人毅然告别官场、回归田园生活的决绝姿态，其背后蕴含着深厚的文化意涵与历史语境。

从字面理解，“杀马”指斩杀坐骑，“毁车”即毁弃车驾。在古代社会，马与车不仅是重要的交通工具，更是身份与地位的象征，尤其对官员而言，车马仪仗是官场出行不可或缺的部分。因此，“杀马毁车”这一极端行为，实则是通过毁弃象征官禄的器物，表明彻底告别仕途、不再返朝的决心。它超越了简单的归隐，更是一种公开的宣誓，意味着斩断与官僚体系的一切物质联系与精神羁绊。

这一行为的背后，往往关联着士人对政治黑暗、官场腐败的失望与不满。中国古代许多知识分子怀抱“兼济天下”的理想入仕，但当他们面对现实中的党争倾轧、君主昏聩或社会动荡时，常感理想幻灭。与其同流合污或苟且偷安，部分清高之士选择以极端方式明志，以“杀马毁车”的决绝姿态，维护自身人格的独立与高洁。它不仅是退隐，更是一种沉默而有力的抗议，彰显了“道不同不相为谋”的士人气节。

在文化脉络上，“杀马毁车”与道家“无为而遁世”、儒家“穷则独善其身”的思想均有呼应。它不同于陶渊明“采菊东篱下”的悠然，也异于王维“行到水穷处”的淡泊，而是带有更强烈的悲剧色彩与抗争意味。这一成语后亦引申为下定决心彻底放弃某条道路或某种生活方式，不再留有回头余地，强调义无反顾的决断力。

总之，“杀马毁车”不仅是一个关于归隐的成语，更是一幅凝结着古代士人精神追求与现实困境的历史画卷。它以一种近乎悲壮的方式，诠释了个人在理想与现实的冲突中，为守护内心准则而作出的终极抉择。其承载的文化基因，至今仍能引发人们对仕隐抉择、人格独立与精神自由的深层思考。