大同境域

大同境域【拼音】：dà tóng jìng yù解释古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会。也指共产主义社会。出处西汉·戴圣《礼记·礼运》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”示例使人类进到～。 ★毛泽东《论人民民主专政》近义词共产主义反义词语法作宾语、定语；用于书面语

“大同境域”这一成语，源自中国古代儒家经典《礼记·礼运》篇中描绘的“大同”社会理想。它并非指某个具体的地理区域或朝代，而是形容一种高度和谐、公平仁爱、天下为公的理想社会状态。在这个“境域”之中，人人道德高尚，社会秩序井然，没有私心与纷争，整个世界仿佛达到了至善至美的境界。因此，“大同境域”超越了简单的地理空间概念，成为一个承载着深厚文化内涵与终极社会理想的哲学与文化象征。

该成语的思想渊源可追溯至先秦儒家对上古圣王时代的追述与构想。在《礼运》篇中，孔子将“大同”社会描述为“大道之行也，天下为公”，其特征是选贤与能、讲信修睦，人们不仅亲其亲、子其子，更能使老有所终、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。这是一个财产公有、人人尽责、欺诈不兴、盗贼不作、夜不闭户的完美社会。后世思想家，如墨家的“兼爱”、道家的“小国寡民”乃至近代康有为的《大同书》，都从不同角度丰富和发展了这一乌托邦式的社会理想，“大同境域”因而成为中华民族对美好社会不懈追求的精神标识。

在历史长河中，“大同境域”的理念对中国政治文化产生了深远影响。它不仅是历代仁人志士批判现实、憧憬未来的思想武器，如陶渊明笔下的“桃花源”，也常常成为社会改革或革命运动所标榜的终极目标。从太平天国的“有田同耕，有饭同食”到孙中山先生“天下为公”的题词，都可见“大同”思想的烙印。它激励着人们为建立一个更加公平、正义、和谐的社会而奋斗，尽管其完全实现或许遥不可及，但它所蕴含的公有、平等、博爱等价值观念，始终是推动社会进步的重要精神动力。

在当代语境下，“大同境域”这一成语的使用，多带有一定的文学性或理想主义色彩。它常被用来形容某种极其和谐美好的局面或愿景，例如在描绘民族团结、世界和平的理想时，会说“仿佛进入了大同境域”。它提醒人们在追求经济发展与物质丰富的同时，不应忘却对社会公平与道德完善的终极关怀。同时，这一概念也与当前中国所倡导的“和谐社会”、“人类命运共同体”等理念存在精神上的共鸣，体现了传统文化智慧与现代社会追求的衔接。

总之，“大同境域”作为一个成语，浓缩了中华民族数千年来对至善社会的最高理想。它不仅仅是一个历史词汇，更是一种持续的文化基因和精神追求，象征着对超越阶级、国家、种族的普遍之爱与永久和平的深切向往。理解“大同境域”，有助于我们把握中国传统文化中深厚的乌托邦情怀与人文精神，并思考其在当今世界构建共同未来中的启示意义。