以蚓投鱼

以蚓投鱼【拼音】：yǐ yǐn tóu yú解释用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。出处《隋书·薛道衡传》：“陈使缚縡聘齐，以道衡兼主客郎接对之。縡赠诗五十韵，道衡和之，南北称美。魏收曰：‘傅縡所谓以蚓投鱼耳。’”示例近义词抛砖引玉反义词语法作谓语、定语；即抛砖引玉

成语“以蚓投鱼”出自《庄子·齐物论》，原文为“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。何谓‘朝三’？狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之支策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓‘以明’。”其中“以蚓投鱼”虽未直接出现于该段，但后世常将其与庄子的哲学思想相联系，用以比喻用浅显的事物或微不足道的代价，去获取更大的利益或达到更深的目的，类似于“投石问路”或“以小博大”的智慧。

从字面意义理解，“以蚓投鱼”即以蚯蚓作为鱼饵去钓鱼，形象地描绘了用微小诱饵吸引大鱼上钩的过程。这一成语蕴含了中国古代哲学中“以柔克刚”、“以少胜多”的策略思维。在庄子看来，万物本质上相通，差异只是表象，因此用简单直接的方式（如蚯蚓）去触及复杂目标（如鱼），体现了顺应自然、无为而治的智慧。它不强调强行征服，而是通过巧妙引导，实现自然的结果，与道家“道法自然”的核心思想一脉相承。在日常生活中，这个成语常被用来形容在谈判、竞争或人际交往中，以较小的付出换取较大回报的机智做法。

在历史典故中，虽然没有单一故事直接对应“以蚓投鱼”，但其精神可见于诸多典籍。例如，《战国策》中记载的谋士游说，常以微小利益说服君主采纳大计；《孙子兵法》强调“不战而屈人之兵”，也暗合此理。庄子通过“朝三暮四”的寓言，批评了人们局限于表面名实而忽视本质的通病，而“以蚓投鱼”则从正面倡导一种超越对立、直达本质的实践方式。它提醒人们，在复杂情境中，有时最简单的途径反而最有效，无需过度劳神于纷繁是非，而应把握事物内在的统一性。

在现代社会中，“以蚓投鱼”的智慧依然具有广泛的应用价值。在商业领域，企业常通过免费试用或小规模投资（蚓）来测试市场，最终赢得客户和利润（鱼）；在教育中，老师以趣味引导（蚓）激发学生深入学习（鱼）；在人际沟通中，善意的小举动（蚓）可能换来深厚的信任（鱼）。然而，这一成语也隐含警示：若动机不纯，它可能演变为欺诈或投机，失去庄子所强调的“道通为一”的本真。因此，正确运用“以蚓投鱼”，需建立在诚信与智慧的基础上，而非单纯的利益算计。

总之，成语“以蚓投鱼”不仅是一个生动的比喻，更承载着深厚的哲学内涵。它源自道家思想，倡导以简驭繁、顺应自然的处世之道，并在历史长河中演变为一种普遍的生活策略。通过对它的理解，我们可以学会在纷扰世界中，以平和心态和巧妙方法，达成更远大的目标，同时不忘回归事物本质，避免陷入功利主义的误区。这一成语至今仍熠熠生辉，提醒着我们：真正的智慧，往往藏于最朴素的行为之中。