成则为王，败则为虏

成则为王，败则为虏【拼音】：chéng zé wéi wáng ，bài zé wéi lǔ解释旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。出处元·纪君祥《赵氏孤儿》第五折：“我成则为王，败则为虏，事已至此，惟求早死而已。”示例近义词成王败贼、成者为王，败者为贼反义词语法作宾语、定语、分句；用于事情等英文Legitimacy belongs to the victor.

成语“成则为王，败则为虏”是中国古代流传甚广的一句俗谚，它生动地概括了在权力争夺中，成功与失败所带来的截然不同的命运与评价。这一成语的字面意思是：如果争夺天下或权位成功了，便成为君王，受到尊崇；如果失败了，则沦为俘虏或寇贼，遭受屈辱。它深刻地揭示了传统社会，尤其是在政治军事斗争中，以最终结果论英雄的残酷现实，其背后蕴含着丰富的历史、文化与社会心理内涵。

从历史渊源来看，这一观念的成型与中国漫长的王朝更迭史密切相关。自春秋战国以降，诸侯争霸，秦末楚汉相争，乃至后世历代开国君主与亡国之君的对照，无不是这一现象的鲜活注脚。例如，刘邦与项羽的楚汉之争，刘邦成功建立汉朝，成为汉高祖，被奉为正统帝王；而失败的项羽，虽曾号为“西楚霸王”，最终兵败自刎，在历史叙事中常被定位为悲剧英雄甚至“寇”。这种“成王败寇”的逻辑，在正统史观中尤为明显，史书往往由胜利者书写，其记载难免带有倾向性，使得失败者的形象与事迹容易被贬抑或简化。

这句成语的核心思想，反映了中国传统文化中强烈的功利主义与结果导向思维。它强调了结局的绝对重要性，过程、动机乃至道德因素，在最终的成败面前似乎都退居次要地位。这种观念与儒家思想中强调的“正统”、“天命”相结合，成功者常被视为“天命所归”、“有德者居之”，其成功本身似乎就证明了其合法性与正当性；而失败者则往往被归因为“失道寡助”、“天命已去”，其失败似乎也连带否定了其人格与事业的价值。这是一种典型的“以成败论英雄”的历史评判模式。

然而，这一成语的流传，也包含了深刻的批判与反思意味。许多思想家与文人墨客在使用它时，常带着对历史无情与世态炎凉的慨叹。它尖锐地指出，历史评价的标准有时并非绝对的正义或道德，而是赤裸裸的实力与运气。这提醒后人，在看待历史人物与事件时，应保持一份清醒，避免完全被胜利者的叙事所主导，而应尝试去理解失败者一方的处境、贡献及其历史的复杂性。例如，对隋末群雄、明末李自成等人的评价，在历史长河中就经历了多次起伏与重新审视。

在现代社会，“成则为王，败则为虏”的观念依然有其影子，常见于形容商业竞争、体育赛事或政治角逐等领域。它警示人们竞争环境的残酷，同时也激励参与者全力以赴争取成功。但更为进步的观点认为，我们应当超越单纯以结果定论的思维，更重视过程中的奋斗、诚信、创新与成长的价值。一次失败未必定义一个人的全部，它可能孕育着新的机遇与教训。因此，这句古老的成语在今天既是对现实竞争法则的一种描述，也是促使我们思考如何建立更公平、更包容的评价体系的一个文化起点。

综上所述，“成则为王，败则为虏”不仅是一个描述历史规律的成语，更是一面折射出社会心态、历史哲学与人生智慧的镜子。它凝聚了古人对于权力、命运与评价的深刻观察，其影响穿越时空，至今仍能引发我们对成功与失败、历史书写与价值判断的持续思索。