河山之德

河山之德【拼音】：hé shān zhī dé解释形容妇人德容之美。出处《诗·墉风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河，象服是宜。”陆德明释文：“《韩诗》云：德之美貌。”王先谦《诗三家义集疏》：“如山凝然而重，如河渊然而深，皆以状德容之美。”示例敕：诗人之义，君之夫人有委蛇之行，～，然后在尊位，备盛服，从其夫荣，可以为称。 ★宋·曾巩《左仆射门下侍郎王珪追封三代并妻制·妻郑氏追封楚国夫人》近义词反义词语法作宾语；多用于女性

“河山之德”这一成语并非广泛流传的常见成语，在传统经典文献中亦不常见其作为固定搭配直接出现。它更可能是现代人对传统意象与美德的组合与阐释，其构成结合了“河山”与“德”这两个极具分量的文化概念。因此，理解这个短语，需从这两个核心元素的深厚文化内涵入手，并探究其可能被赋予的象征意义。

“河山”在中国文化中，远不止是自然地理的指称。黄河与长江孕育了中华文明，山脉则象征着稳固与屏障。故而“河山”一词，常用来代指国家疆土、社稷根本，承载着领土完整、民族根基的厚重意义。它象征着永恒、宏伟、不可撼动，如同《史记》中“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”所蕴含的江山永固之思。因此，“河山”之喻，往往关联着对国泰民安、基业长青的期许。

而“德”字，则是中国哲学与伦理的核心范畴之一。儒家思想中，“德”是个人修养的至高境界，是仁爱、礼义、诚信、智慧等品质的总和，更是治国平天下的根本准则。《论语》有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”道家亦言“上德不德，是以有德”，强调自然无为的至高德性。“德”是内在的修为，是外在的感召力，是维系社会和谐与国家稳定的精神基石。

将“河山”与“德”并置，构成“河山之德”，其寓意便超越了字面简单相加。它可以被理解为一种比喻：一个人的品德或一个政权的德政，应如山河般厚重稳固、包容滋养、泽被深远。它象征着一种宏大、坚实、历久弥新的崇高德行。这种德行，既有山河的博大胸怀与无私哺育，亦有山河的坚定不移与永恒信实。它可能用以赞誉那些德行厚重、足以担当大任，或德泽广被、福荫后世的人物与功绩。

在具体语境中，“河山之德”或许会被用于歌颂具有奠基性功勋、品德堪称楷模的历史人物，他们的贡献与人格如山河般成为后世的依靠与典范。也可能用于形容一种深植于本土、深厚不可动摇的文化传统与民族精神。需要注意的是，由于这不是一个高度固化、有明确典故出处的成语，其具体释义和褒贬色彩需紧密结合其使用的具体上下文来判断。

综上所述，“河山之德”作为一个富有诗意的表达，深深植根于中华文化对自然与道德的独特认知之中。它融合了“河山”所代表的领土永恒、社稷根本的实体象征，与“德”所代表的人格修养、治国原则的精神内核，共同构建了一个寓意德行的宏伟、稳固与不朽的崇高意象。这一短语体现了中国文化中“厚德载物”（如大地山川承载万物）的哲学思想，是自然观与道德观完美结合的语言产物。