国必自伐，而后人伐之

国必自伐，而后人伐之【拼音】：guó bì zì fá，ér hòu rén fá zhī解释一个国家必先种下了被伐的恶因，然后才会有别人来讨伐的结果。比喻要从自身找事变的原因。出处《孟子·离娄上》：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”示例一面看，一面想起四书上面“～”。 ★李六如《六十年的变迁》第二章近义词反义词语法作宾语、定语；用于治国等

“国必自伐，而后人伐之”这一成语，源自《孟子·离娄上》，原文为：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”孟子以层层递进的方式，阐明了一个深刻道理：无论是个人、家庭还是国家，遭受外部侵害的根源往往在于内部先出现了问题。就国家而言，“自伐”意指自我摧残、内部败坏，具体可表现为政治腐败、社会动荡、民心涣散、道德沦丧等；“人伐”则指外敌入侵或外部势力的干涉。孟子强调，外部威胁通常是内部衰败所招致的结果，而非纯粹偶然的灾难。

这一思想体现了中国传统文化中强烈的自省意识和忧患意识。它提醒执政者与国民，国家的安危存亡首先系于内部治理。若朝廷贤明、法度公正、民生安定、上下同心，国家自然坚固如磐石，外敌难以乘虚而入；反之，若内部矛盾尖锐、统治集团奢侈腐化、百姓怨声载道，那么即便没有外患，国家也已处于危险之中，外部势力只需稍加推动，便可能导致覆亡。历史上有众多例证，如西周覆灭源于幽王昏聩与诸侯离心，晚清衰败始于制度僵化与吏治腐败，最终招致列强侵略，这些都深刻诠释了“自伐”与“人伐”的因果关系。

从哲学层面看，这一成语反映了内因与外因的辩证关系。内因是事物发展的根本，外因通过内因而起作用。国家作为一个复杂系统，其兴衰首要取决于内部结构的健康与稳定。孟子将这一哲理应用于政治领域，主张“仁政”与“王道”，认为治国者应修明内政、施行德治、凝聚民心，如此方能形成强大的内在凝聚力与防御力，使外患无从滋生。这种由内而外的治国理念，对后世治国理政产生了深远影响，成为儒家政治思想的核心之一。

在现代语境下，“国必自伐，而后人伐之”依然具有强烈的现实警示意义。它提醒我们，国家的安全与发展绝不能仅依赖于外部环境的和平或军事的强大，而更应着眼于内部的制度建设、社会公平、文化认同与民族团结。任何国家若忽视内部治理，任由贫富分化、腐败蔓延、社会撕裂或价值迷失，都将削弱自身根基，从而在全球化时代的复杂竞争中陷入被动，甚至为外部干预提供可乘之机。因此，这一成语不仅是对历史经验的总结，更是对国家治理永恒规律的深刻揭示。

总而言之，“国必自伐，而后人伐之”不仅仅是一个历史成语，它凝聚了古代先贤的政治智慧，强调了自治自强的重要性。它告诫世人：真正的强国之道，始于修己安内。唯有不断自我革新、巩固根本，才能在国际风云变幻中立于不败之地，避免“后人伐之”的悲剧重演。这一思想至今仍值得我们深思与借鉴。