致知格物

致知格物【拼音】：zhì zhī gé wù解释致知：获得知识；格物：推究事理。获得知识，推究事物的原理出处西汉·司马迁《礼记·大学》：“欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”示例近义词格物致知反义词语法作宾语、定语；用于书面语

“致知格物”是中国古代哲学，特别是儒家思想中的一个重要概念，源自《礼记·大学》篇。《大学》提出了“三纲领”与“八条目”，其中“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在这一系列环环相扣的修身治世步骤中，“致知”与“格物”被置于最基础、最起始的位置，构成了儒家认识论与实践论的基石。通常，人们将“格物致知”连用，用以指代探究事物原理以获得知识智慧的整个过程。

从字义上解析，“格”字历来有多种诠释，其核心含义可理解为“推究”、“探究”或“纠正”。“物”则泛指一切客观事物、现象乃至人伦事务。因此，“格物”即深入探究事物的内在道理与规律。而“致知”的“致”有“求得”、“达到”之意，“知”即知识、智慧或真知。所以，“致知”意味着通过探究而获得真知灼见。两者的逻辑关系是：唯有先脚踏实地地“格物”，才能逐步“致知”，实现认知的升华。这体现了儒家注重实践、由具体入抽象的认知路径。

在儒家思想史上，对“格物致知”的阐释丰富多样，并引发了深刻的哲学讨论。最具代表性的是南宋理学大家朱熹的诠释。朱熹在《大学章句》中补写了著名的“格物致知补传”，他强调，“格物”即“穷至事物之理”，即穷究每一事物背后的“天理”；而“致知”则是使心中之知“推极”到无所不明的境界。他认为，通过今日格一物、明日格一物的积累，最终能达到豁然贯通的顿悟，明了万物共通的终极之理。这一解释将“格物致知”系统化为一个通过外部探究来启发内心固有之“理”的理性认知过程，极大地强化了其哲学深度。

与之形成对比的是明代心学代表人物王阳明的观点。王阳明早年曾践行朱熹的“格物”说，尝试格竹之理未果，后悟出“心即理”的学说。他认为，“心外无物，心外无理”，“格物”之“格”应解释为“正”，即“纠正”；“物”则指“事”，即人的意念所涉之事。因此，“格物”便是在具体事为上“正其不正以归于正”，即端正自己的念头。而“致知”的“知”则是人内心固有的“良知”。所以，“致知格物”在他那里变成了“致良知”于具体事为之中，是一个内向的、道德修养的功夫，强调知行合一，知与行本是一体。

“致知格物”的思想影响深远，超越了纯粹的哲学思辨。它塑造了中国古代士人“实事求是”的学问态度，强调观察、实践与思考相结合。在科学领域，它曾被理解为对自然现象的探究，如明代科学家徐光启等人便在此精神下推动西学东渐。在教育领域，它倡导了从具体事物学习、理论与实践并重的学习方法。在文化层面，它已成为一个成语，广泛用以形容深入探索事物本质、追求真知灼见的严谨态度和科学精神。时至今日，“格物致知”所蕴含的求真务实、躬行实践的精神，依然是中华优秀传统文化中极具生命力的智慧结晶，对当代人的学习、研究与实践仍有重要的启示意义。