家鸡野鹜

家鸡野鹜【拼音】：jiā jī yě wù解释晋人庾翼以家鸡喻自己的书法，以野雉喻王羲之的书法。比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。出处宋·苏轼《跋庾征西站》：“征西初不服逸少，有家鸡野鹜之诮，后乃以为伯英再生。”示例谁都能看出这～的区别。近义词家鸡野雉反义词语法作宾语、定语；指风格各异成语故事东晋武将庾翼与王羲之一样都能写一手好书法，他看到自己的儿子与侄子不学他的书法改学王羲之的书法，心中十分不满，说儿子与侄儿不爱家鸡爱野鸡，要与王羲之比高低。后来他见了王羲之的一幅书法作品后就心服口服了

成语“家鸡野鹜”源自中国古代的书法艺术批评领域，最初用于比喻书法风格的优劣与个人审美偏好。其出处可追溯至东晋书法家王羲之与王献之父子的典故。据宋代苏轼《跋庾征西帖》及《晋书·王羲之传》等文献记载，王献之自幼习书法，成就卓越，甚至一度自认为笔法胜过父亲。当旁人问及王羲之对儿子书法的看法时，他幽默而含蓄地回应：“小儿辈犹爱家鸡，厌野鹜。”此处“家鸡”喻指自家风格或传统笔法，“野鹜”则指外来或新颖的风格。王羲之借此暗指时人尚未能完全赏识王献之的创新，仍更偏爱固有传统。这一典故生动揭示了艺术鉴赏中保守与创新之间的张力。

从字面意义看，“家鸡”代表家常、熟悉的事物，“野鹜”则指野外之鸭，象征陌生或新颖之物。成语的本义在于对比两种不同层次的审美取向：一方面是对熟悉传统的依恋，另一方面是对新鲜风格的探索。在书法史上，王羲之被尊为“书圣”，其风格工整典雅，代表魏晋风度的典范；而王献之在继承父法的基础上，进一步突破规则，笔势更显纵逸奔放。父子二人的艺术差异，恰成为“家鸡野鹜”这一比喻的现实注脚，反映了艺术传承与演变中的普遍矛盾。

随着文化演变，这一成语的寓意逐渐扩展，不再局限于书法领域。后世常用“家鸡野鹜”泛指人们对熟悉事物的偏爱以及对陌生事物的排斥，或比喻在比较中选择平庸而忽视卓越。例如，在文学批评中，可形容读者固守旧有文学形式，难以接受新兴文体；在社会现象中，亦可比喻人们安于现状，不愿尝试创新。成语中隐含的微妙贬义，常指向那种因循守旧、缺乏远见的心理倾向，提醒人们应打破思维定式，以开放心态面对变化。

从文化哲学角度审视，“家鸡野鹜”还触及中国传统文化中“守正”与“出新”的辩证关系。儒家思想强调“温故知新”，即在继承传统的基础上寻求创新。王羲之父子的事例恰好印证了这一理念：王献之的创新并非完全脱离父辈根基，而是在深刻掌握传统后的升华。因此，成语不仅批评盲目守旧，也暗示真正的创新需以坚实传统为依托。这一智慧对后世艺术、科技乃至社会发展皆有启示意义，提醒人们在尊重传统的同时，勇于探索未知领域。

在现代语境中，“家鸡野鹜”的使用频率虽不如常见成语，但其内涵仍具有现实意义。例如，在商业领域，可比喻企业固守老旧模式而忽视市场新趋势；在教育领域，可形容僵化的教学方式对创新思维的压制。此外，该成语亦常被引申用于人际关系或生活方式的选择中，批评那些一味追求安逸、畏惧挑战的态度。其生动形象的语言表达，使得这一古老成语至今仍能唤起人们对习惯与革新、平庸与卓越的深层思考。

总之，成语“家鸡野鹜”源自书法史话，却超越了艺术范畴，成为蕴含丰富文化心理的隐喻。它既记录了一段父子间的艺术趣谈，又折射出人类对待传统与创新的普遍心态。通过对这一成语的解读，我们不仅能领略中国语言文字的凝练之美，更能感悟到历史智慧对当代生活的映照。在日新月异的时代，如何平衡“家鸡”的亲切与“野鹜”的新奇，或许仍是每个人需要面对的永恒课题。