钟盘烛龠

钟盘烛龠【拼音】：zhōng pán zhú yuè解释比喻认识片面，未得要领。出处宋·苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜槃。’扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。”示例近义词反义词语法作宾语、定语；用于书面语

“钟盘烛龠”是一个较为生僻的汉语成语，其出处可追溯至战国时期哲学家庄子的著作《庄子·外物》。该成语由四种日常器物名称组合而成：“钟”指古代乐器或报时工具，“盘”为承托之器皿，“烛”即照明的蜡烛，“龠”则是一种类似排箫的古代管乐器。这四者并列，并非实指具体物件，而是庄子用以象征外在的、形式化的、拘泥于物象的认知方式。

在《庄子·外物》篇中，庄子通过一则寓言阐述其哲学思想。其中提到：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”紧接着，他批评了那些固守形迹、不得真意的人：“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”后世注疏家如晋代郭象等，在阐释此段时，便以“钟盘烛龠”这类具体器物的名称，来比喻语言文字乃至一切外在手段、工具和形迹。其核心寓意在于：工具（如钟、盘、烛、龠）虽为达成目的（如奏乐、承物、照明、吹奏）所必需，但若执着于工具本身，却忘记了其背后的根本目的与精神实质，便是舍本逐末。

因此，“钟盘烛龠”这一成语的深层含义，在于讽刺那些拘泥于形式、工具或表面现象，而未能领悟或把握其内在本质、主旨与精神的人或行为。它强调了在认知与实践过程中“得意忘言”、“得鱼忘筌”的重要性，即一旦领会了精髓，就不应再被外在的形式所束缚。这与道家思想中“大道至简”、“重神轻形”的理念一脉相承，倡导超越具象，直指本心与本真。

在具体使用上，该成语常用于文学批评、艺术鉴赏或哲学讨论等领域。例如，批评一篇文辞华丽却空洞无物的文章，可谓之陷入“钟盘烛龠”；评价一幅画作只重技法工细而毫无气韵生动，也可用此成语形容其拘泥形器。它提醒人们，无论是创作、学习还是认知世界，都应避免被工具、形式或枝节所迷惑，而应追求对内在规律、核心思想与精神境界的把握。

由于其寓意深邃且用字古雅，“钟盘烛龠”在现代汉语中使用频率不高，多见于学术性或文学性较强的语境。然而，它所蕴含的深刻哲理——即反对形式主义，倡导把握实质——至今仍具有鲜明的现实意义，警示人们在信息纷繁、形式多样的时代，更需穿透表象，洞察本质。