一百五

一百五yī bǎi wǔ同“一百五日”。唐姚合《寒食诗》之一：“今朝一百五，出户雨初晴。”

“一百五”这一典故，源于中国古代寒食节的习俗，其名称直接指向一个具体的日期，即冬至后的第一百零五天。这一日期的计算，是以冬至作为起点，历经小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明等节气后，到达的一个特定时间点。因其在时序上紧邻清明节，且常与寒食节的风俗紧密相连，故而在古代文献与诗词歌赋中屡见不鲜，承载了丰富的文化意涵。

关于“一百五”的最早文献记载，可追溯至南北朝时期。南朝梁宗懔所著《荆楚岁时记》是记录古代楚地（今湖北、湖南一带）节令风俗的重要著作，其中明确记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。” 此处“冬节”即指冬至。这段记载清晰地指出，冬至后一百零五日为寒食节，期间有疾风骤雨，并盛行禁火吃冷食的习俗。这确立了“一百五”作为寒食节代称的文献基础。

至唐代，这一称谓在文人墨客的笔下得到了广泛的运用和诗意的升华。寒食节在唐代是重要的国家假日，其风俗与情感表达尤为兴盛。许多诗人以“一百五”入诗，使其成为寄托春日情思与时光感慨的典型意象。例如，大诗人白居易在其作品《寒食夜》中写道：“一百五日又欲来，梨花梅花参差开。” 直接点明时节。又如温庭筠《寒食节日寄楚望》诗云：“时当一百五，极目在郊原。” 这些诗句不仅指明了日期，更渲染出寒食时节春意盎然又略带清冷的独特氛围。通过诗歌的传播，“一百五”的文化意蕴得以进一步巩固和丰富。

“一百五”之所以成为一个突出的时间节点，与其所处的农耕社会背景和节气体系密不可分。冬至是二十四节气中最早被确定的节气之一，被视为阳气始生的转折点。从冬至开始计算天数以预判气候与农事，是古人常用的方法。冬至后一百零五日，大致在公历的四月四日或五日前后，正值暮春时节，天气转暖，万物复苏，但气候也往往多变，所谓“疾风甚雨”。此时禁火寒食，既有古老的改火巫术信仰遗存（熄灭旧火，重生新火），也被后人附会为纪念春秋时期介子推的传说。因此，“一百五”不仅仅是一个简单的数字日期，更是融合了天文历法、气候特征、祭祀仪式和历史传说的综合性文化符号。

随着时代变迁，寒食节的独立地位逐渐被清明节吸收融合，但“一百五”作为一个文学典故和文化记忆却留存了下来。在后世的诗词、笔记乃至民间口耳相传中，它依然被用来指代那个特定的春日时光。它提醒着人们季节的流转，也连接着对古代风俗的历史追忆。综上所述，“一百五”典故的来历，根植于中国古代的节气文化与寒食习俗，其出处明确见于《荆楚岁时记》等古籍，并经唐宋诗词的吟咏而广为人知，成为中华传统文化中一个标识时间、承载风情的独特词汇。